汉字的传统文化解读笔记(一八).doc

第一课：文化视域下的汉字及其起源 1.汉字是记录汉语的书写符号系统 2.汉字是我们汉族人民最重要的辅助性交际工具 3.汉字是汉文化的载体 4.汉字是连结我们中华民族的纽带 5.汉字是劳动者集体创造的 （1）依类象形，独体的汉字叫文；形声相益，谓之字 （2）文字是一种社会现象，是社会发展到一定阶段的产物 （3）汉字是劳动者集体创造的 6.汉字的直接起源是图画和契刻符号 第二课：汉字构形的文化特征 汉字的形体与意义的关系 词是音义结合体 ： 表音文字 表意文字：象形文字，象形字是汉字构形的基础；指事字；会意字（形声字：表音与表意两部分组成） 汉字构形对文化的反映：在事物形体轮廓的描摹中体现文化特色 在图形符号的组合中体现文化特色 第三课：汉字中的文化信息解读服饰饮食篇 服饰：服饰文化是人类文化最基本的构成部分。 衣；绔（胫衣，即上古时期汉民族的裤子，不连档）；巿；常/裳，裼，裘（古者衣裘，毛以为表） 战国赵武灵王胡服骑射：服饰改革，有了连裆裤，而非胫衣，到汉代普及开来（绔——袴——裤） 犊鼻裈：司马相如 2.饮食 食（主食），即（走近，接近），既（完成），鄉——向，羡（贪），羞（进献，后来羞成了美食的代称），炙 第四课：汉字中的文化信息解读居处行旅篇 居住： 宀；堂（西宾，东主）/殿（唐以后，皇帝的住处的叫殿，其他皆为堂），高，室，门/户，宫，家，牢，里，宿，安 行hang： 街，術（城邑的道路），衝（交通要道），衢（交叉路口），衍，卫（衛），涉，陟/降，临 第五课：汉字中的文化信息解读婚姻礼俗篇 （1）婚姻：宴尔新婚《诗经》（即新婚燕尔）。 昏（古代的“婚”），古代黄昏时举行婚礼（礼，娶妇以婚时，妇人，阴也，故曰婚。——《说文》）一说为：秦汉时人认为黄昏时为阴阳相交之时，中国传统文化讲究天人合一；还有一说为，母权社会向父权社会过度时男随女居变为女随男居的产物。 姻： 姻，婿家——《说文》； 女之所因，故曰姻。从女，从因，因亦声。——《说文》 取（古之“娶”）反映了父权制社会的特色；嫁：嫁，女适人也——《说文》； 归，古代女子嫁到男方家叫归，今天归是指女子回娘家，因为古代把男方的家作为女子的家 妇：服也。从女持帚，洒扫也。——《说文》 反映了当时男主外，女主内的传统；也反映了秦汉时期的一种文化传统：在家从父，出嫁从夫，夫死从子。 字：本意为育，养育，生育，引申义为文字。 慈：爱幼。家慈，指母亲。孝：爱老 悌：服从，顺。（悌，善兄弟也。——《说文》） （2）丧葬 葬：葬，藏也。从死在茻中，一其中，所以荐之。——《说文》。 古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁。——《易?系辞》 吊，唁：吊生曰唁，吊死曰吊。《玉篇》； 古之葬者，厚衣之以薪。从人持弓，会驱禽也。《说文》 其他风俗礼仪 沬hui：洗脸。 盥：洗手 洗：洗脚 浴：洗身体 沐：洗头 第六课：汉字中的文化信息解读祭祀福祉篇 祭祀：国之大事，在祀与戎。《左传》。 示，神主：天垂象，见吉凶，所以示人。从二（shang），三垂，日月星也。《左传》反映了古人畏天敬神的文化特色。 祭：牺、牲，三牲大供，以人为祭品 祝：祝，祭主赞词者。《说文》 祝，男巫；向神灵祈祷。巫，女巫 巫：初指祭品，后指拿着祭品的人 祖：祖，始庙也。《说文》 祖先的神主，后来指祖庙。 宗：宗庙，祖庙。先祖后宗。 神：闪电。（甲骨文中，神、伸、电，为同一个字） 雷，天神 社：即坛。祭祀土地。传说禹为我国第一任社神。 稷：稷，五谷之长。 谷，德。后稷为五谷之神。 福祉： 福：示与畐（粮仓）。 畐，满也。《孟子》 禄：润泽。 禧：施行礼以后获得了吉祥，谓之禧。 示，后来作为神主，作为一种祭祀的固定符号固定下来。今天的汉字字形中加了“示”，以示作为形符或者意符的字都和祭祀有关系。这反映了汉字形体的变化，也反映了祭祀文化的发展过程。 第七课：汉字形体的演变与古典文献的阅读 一：1、甲骨文，殷商时期，又叫契文、刻文、卜辞 形体结构不固定；笔画细瘦，刀笔味浓 2、金文，西周，又叫钟鼎文 新的象形字很少，形声字增多；异构字减少，构形趋于稳定；有些笔画相对粗肥，浇铸味浓 篆书，大篆小篆。籀造大篆，西周晚期，小篆为秦时 形体方正，结构整齐；象形性减弱，符号性增强；笔画圆转匀称，结构定型 隶书，秦隶（古隶），汉隶（今隶）。篆书到隶书的改变是汉字的一次巨大改变，是一次里程碑式的变化：隶书把汉字以前的象形部件变成了表义构件；隶书把圆转的线条变成了平直方折的笔画 （从隶书开始称