洪秀全的“排座次”.doc

洪秀全的“排座次” 洪秀全的太平天国留下许多文书、卷宗，其中最有趣也最离奇的，莫过于一份叫做《朝天朝主图》的文件。 说它有趣、离奇，是因为这份文件上不仅有只要非文盲都能认识的汉字，还有许多这缺一笔、那少一划的怪异字体，且排版也怪，既有正着写的，也有倒着写的，还有朝左、朝右横倒着写的，可谓要多不严肃，就有多不严肃。 而更离奇的是，如此不严肃的一份东西，实际上却是极严肃、极官方的一份文书：署衔颁发这份文书的，是天王洪秀全本人，而被“东倒西歪”排在文书上的那些名字，则无一例外是太平天国地位最崇高、在洪秀全心目中最亲密最重要的大人物，可以说，排列在这份文书上的洪氏权贵名字之全之多，终太平天国一世，在已发现的文献中是前无古人、后无来者的。 按照洪秀全自己的解释，之所以要把这张《朝天朝主图》排版排得如此不严肃，是为了用最精确、最直观的方法，给自己这些最亲近的大员们“定位次”，且尽可能周全些、长效些，以免自己“升天”后出现“抢板凳”之类争议，更可避免文武百官、军民人等弄不清尊卑贵贱的尴尬，把权贵们的名字排得得“东倒西歪”，是为了让他们“朝天朝主”的座次一目了然。倒着排的自然便倒着座，向左向右横排的，当然也就是向左向右坐了。 考虑到从王爵到普通兵将，太平天国里文盲、半文盲比比皆是，这样一篇既重要、又要“诏多普刻”广泛散发的“定位次”文书，用这样一种独特方式解读洪秀全的“高干政策”，虽然滑稽，倒也的确挺有创意和效果。 如此煞费苦心，恰表明洪秀全也好、他的“高干”们也罢，对“定位次”是十分上心、断然马虎不得的。 在上帝会时期，太平天国的“高干”层，除了“天父天兄”名分固定，接下来就是洪秀全这个虽未参与创会、却一直顶着教主大名的“洪先生”，再往下，则是上帝会的实际创始人冯云山。冯云山以下则似乎并没有清晰的排名，如今我们知道，冯云山的东道主——大冲曾家，洪秀全的表亲——赐谷王家，和冯云山的表亲——高坑冲卢六，是最早期上帝会的核心，但他们貌似并没有什么“位次”，地位比较“虚”。 1847年底，因为贵县团绅王大作、王作新兄弟的纠举，冯云山不得不打官司应讼，卢六死于狱中，洪秀全奔走两广一筹莫展，杨秀清、萧朝贵借“天父天兄下凡”的把戏后来居上，并以“相互承认”的方式，和洪秀全做成了一笔在当时看是双赢的政治交易：“天父天兄”以“亲父兄”身份承认洪秀全是上帝次子、耶稣胞弟，是天父天兄派遣下凡统治世间万国的“太平天王大道君王全”，洪秀全则以儿子、弟弟的身份，证明杨、萧所代言的，是货真价实的天父天兄。 此后直至辛开元年（1851年）阴历十月廿五日，“排座次”发生了至少三次剧变。 第一次是在政治交易发生之初，“天父天兄”明确了洪秀全、冯云山“上帝亲子”，和洪秀全的“太平王”、冯云山的“军师”身份，并随手把杨秀清、萧朝贵塞进“军师”行列，排在冯云山之后，同时，杨秀清和萧朝贵也分别获得“天父第四子”和“帝婿”（萧朝贵妻子黄先娇被认定为洪、冯、杨的“天妹”）的“位次”，当然同样在“天父第三子”冯云山之后。 第二次则是在金田起义前夕，有“天父天兄”附体护身的杨秀清、萧朝贵，最终通过军师职位上的反超，排到了冯云山之前，而韦昌辉、石达开两位金田、贵县实力派，也因种种原因被拉入“圈内”，排进了“位次”，但两人位次高低尚不清晰。 第三次则是自金田起义正式封军师起，至辛开十月廿五日的“封王”正式排定，杨、萧、冯、韦、石的排列，直到1856年夏的天京事变再未变过，期间秦日纲、胡以晄曾一度因封王而略沾“位次”的边（在赞美词里排到前述五人之后），但很快被踢飞板凳，其影响几可忽略不计。 大约在此前后，除“贵妹夫”萧朝贵外的诸王获得“胞”的称号，表示与洪秀全同为“耶稣亲弟”的高贵身份，且一概称“胞”，而非如上帝会时期那样称“二兄”、“三兄”，也可回避冯云山这个“三兄”反倒排名靠后的尴尬。 很多迹象表明，洪秀全是个很重视“位次”，且很不愿意轻易改变的人，前期他深居简出，军政大权集中在杨秀清手中，但“位次”却是他这个天王的权限，从目前保存的资料显示，直到癸好三年（1853年）太平天国定都天京，许多重要文书、甚至内部指示（如癸好三年四月廿三日从天京发给扫北军主将林凤祥、李开芳、吉文元的诰谕），都是由杨秀清、萧朝贵联署，直到甲寅四年新历造成，献历奏上也仍然由杨、萧、冯、韦、石五人联署，而众所周知，此时冯云山、萧朝贵早已死去，且他们的继承人也尚未袭爵。 天京事变让洪秀全苦心孤诣维持的“位次”面临无论如何也维持不下去的窘境：首先，排名第一的杨秀清如何处置？倘贬为“东孽”，则在很大程度上依赖“天父代言”建立的天王权威、天国法统，就会全部“不成体统”，可如果继续推尊，难道“只有臣错无主错”的天王杀错了？其次，将责任推给原本在“位次”中并不举足轻重的韦昌辉，并踢掉他的“板凳”问题不大，但杨、韦死后，“位次”里的活