浅谈谢灵运的山水诗.doc

浅谈谢灵运的山水诗 摘要：在客观、冷寂、无声无息、永远流动的历史长河中，作为一个历史人物， 诗人谢灵运已经被定格在了南朝的文坛上，带着他永恒的诗作，任由后人 评说。而他是中国诗歌史上第一位山水诗巨匠，其与山水共沉眠同欣乐的潇酒韵致却仍留于后世言山水必称谢公已成为中国文学史之常识。 许多人在提到“山水诗”这个名词的时候。眼前总会浮现出一幅幅清新淡远、意趣盎然的山水画图，将我们带人到了大自然四时迥异的山水意境之中，并随着诗人笔墨的描摹而获得了相应的审美快感。中国诗歌史上第一位山水诗巨匠，其与山水共沉眠同欣乐的潇酒韵致却仍留于后世言山水必称谢公已成为中国文学史之常识。 任何作家的创作都离不开他所生存的具体环境，也取决于他所生存的文化背景。从这个义上讲，是温州山水培育了中国第一位杰出的山水诗人谢灵运。 诚如丹纳所言，物质文明与精神文明的性质面貌都取决于种族、环境、时代三大因素谢灵运之所以成为山水诗鼻祖，自有其独特心态及其时代和环境的因索。谢灵运出身于晋王朝的名门望族。晋宋之交是中国政治最黑暗的时期之一。频仍的战乱，惊心动魄的权力之争，以及许多文人的悲剧下场，使得士人优惧交并.沉溺酒杯、祟尚佛老、纵情山水成为当时许多名士逃避和消极反抗现实的常见形式。这种社会风尚当然感染了谢灵运.宋王朝只在外表上敬重他，为的是博得一个礼遇名士的舆论，骨子里并不信任他。他的“而不绷垢氛”的耿介性情.往往会顶撞执政者与地方官吏，势必招来政敌对他的刁难与构陷他不愿同流合污，又无法摆脱加在他身上的虚衔。进既不能，退又受拘，惟有从山水中寻求安慰与解脱.这就是谢灵运赴永嘉上任时的心态这位酷爱山水又怀着被默而愤慈的诗人，一人匝境，即为这里的美妙景色所陶醉谢灵运的山水诗创作，和他的政治噩运似乎是紧密相连的。这实在也很有些“国家不幸诗家幸”的味道真正写山水诗，是从赴任永嘉 他个人在政治上受排挤、压抑的起点——开始的。这种创作风气的转向与个人经历的转变并不是一种巧合然而谢灵运终于也没有能够始终保持这么一种顺时应势的和平心念。更多的时候，他还是要在自己的涛作出流露出一种借景消愁的心绪。理论上的认识，有刚候在实践中并不那么容易做到。和陶渊明相比，谢灵运的退隐实在是很不彻底的。也许，正是看到了这一点，黄节在他的《读诗三札记》中这样评论谢灵运：“山水不足以娱其情，名理不足以解其忧，学足以知之，才足以言之，而力终不足以行之也。” 谢灵运想要以“肆意游邀”的态度来化解他政治上失意的初衷，在很大程度上并没有实现。存在于许多中国旧知识分子身上的“身在江湖，心存魏阙”的心态，为他以后的隐居生涯平添了无数的烦恼与忧愁。毫无疑问，在哲学思想上，谢灵运受佛道两家思想的影响是很深的，然而这并不说明，受着佛道思想影响的谢灵运，对于儒家思想就本能地持一种排斥的态度。事实上，终诗人之一生，儒家那种，渴望建功立业的思想，始终都没有在他的思想里消逝，尽管在许多时候，他还要竭力否认这一点。比如在著名的《山居赋》中，谢灵运这样说：嗟夫!六艺以宣圣教并于今而弃诸。这说明谢灵运在他早期的时候，是兼通百家并精研过儒家经典的，所以现在他要说“并于今而弃诸”了。但有时候放弃也不是很容易的，联系到诗人整个的人生经历，我们知道，事情并没有这样简单。谢灵运在水嘉任上的另一个侧面一关心民间疾占、希望为民解忧的带有浓厚儒家色彩的一面。《种桑》一首：诗人陈条柯慰我海外役。想要实现理想，然而偏偏又无法实现自己的理想，这种内心的惨痛伴以政治上的失意，酿成了诗人郁结于心的压抑与忧郁：尽管眼前满是美景，尽管诗人不断告诫自己，要纵情山水。要实现自己隐逸生活的理想，然而每当登临览景，一种源于内心的压抑与忧郁却禁不住要泛来、泛上柬，他困景添愁了。投身“江湖”的谢灵运终于也没能忘却潜伏着的“魏阙”，庙堂与山林之间的双构心态，由是而成。“隐逸”和“仕途”这两种思想经常在谢灵运的心灵深处搏斗;逃避现实而又不能逃避现实的矛盾纠缠着他。遭受统治者的猜忌、排斥和打击,他被放逐到穷乡僻壤,只好遨游山水,怡情风月,但又不能真的忘情于权势;陷入庄园和林泉之中,却又不甘寂寞;逃避到自然美景和老庄哲理之中,但始终无法摆脱心中的烦恼,无法避免政治上的迫害,做个与世无争的真正隐士。他把这种对现实的苦闷、个人的苦闷和忧伤都写进诗文中,因此,在谢灵运的作品中,存在着主客观之间的深刻矛盾:黑暗残酷的现实生活与诗人主观愿望的强烈冲突以及自然美与人间离乱、悲苦的鲜明对照。正如白居易在《读谢灵运诗》中说:“谢公才廓落,与世不相遇。泄为山水诗,逸韵谐奇趣。因知康乐作,不独在章句……”,谢灵运的山水诗是自己怀才不遇、郁郁不得志的内心积闷的发泄,是刘宋朝时期那个特殊政治形势中种种矛盾和斗争和反映。 从我们现在的眼