爸爸妈妈过来看看节日宝宝取名“一则五法”.doc

?中秋又接国庆至，亚运盛世喜事多。宝宝在这些时节出世，父母往往也十分欢喜，在为孩子取名时希望能够寓意其中，一来能借节日之吉祥祝福，二来也有双重纪念意义。关于亚运宝宝的取名建议，前面我已经专文撰写过，有兴趣的家长朋友可参考《亚运宝宝取名“二忌六宜”?——邓博士谈亚运宝宝取名》，在此不再详细叙述。 ????重大节日不仅包括春节、元宵、端午、中秋、重阳等传统节日，还包括国庆节、建军节、教师节等公众节日。而广义上的节日还应包括立春、谷雨、立夏、小满等24个节气及其它一些地方性、宗教性的庆典及纪念日，比如广州一带的妈祖诞、六祖圣诞、湖南民间举行庙会纪念唐代将帅张瑾、郭荣诞日等等。因此，我国民间以节日取名是常见的命名方法之一。但也因常见，则易滥用，易流俗，好名反而难求。《左传穂/size]桓公六年》里记载，鲁国大夫申繻曾总结周代取名的“五则”，即为取名的五项基本原则方法。本人虽不才，内心亦颇慕古人之遗风，故斗胆将多年来为众多“节日宝宝”取名的经验心得归纳为“一则五法”，献丑於诸位之前，权作抛砖引玉，以求雅正于大家。 一、根本原则：以“雅”为目标，避免用字直接浅陋。 ????《说文解字》云：“命，自命也。从口夕，夕者冥也。冥不相见，故以口自名。”这解释了名字最初的起源和最基本的功能，即是识别身份的需要。《通志?氏族略》指出上古时期的名字：“以实不以文，故命名无义。”如春秋时期的晋成公屁股有块黑斑，故而随口命名为“黑臀”一样。自周代礼制始备，名字开始逐渐受到古人的高度重视，是以“始尚文焉”，追求庄重典雅。 ????清末民国著名思想启蒙家严复在《天演论》提出的翻译原则：“译事三难：信、达、雅。求其信已大难矣，顾信矣不达，虽译犹不译也，则达尚焉。”其中最高深的境界，则是做到“雅”字。我认为节日宝宝想要一个与众不同的名字，也应该是同样孜孜不怠的追求过程。 节日宝宝传统的命名方式，有些只勉强表达节日的纪念意义，我把它称为“信”。例如：以日期命名和以节日名称命名。前者如王九九、周十一、何七一等，后者如梁国庆、钟建军、李新年、张建国、王端午等。这种方式十分简便，虽然有一定纪念意义，但是用字太过直接，原始痕迹过重，显得浅陋粗俗，毫无美。今人多不喜欢，八十年代后出生的宝宝已较为少见。 ????另有一种命名方式做到了“达”。以中秋宝宝取名为例，则多为出现“团圆”、“嫦娥”、“秋桂”、“秋菊”、“婵娟”、“庆秋”、“金秋”、“拜月”、“月辉”等。命名基本“达”到父母的期望意义，是最为常见的命名。但由于过于普遍，这大大降低了名字的新颖度，并且与节日相关的美好字眼也有限，过于集中使用，自然增加了重字率、重名率，名字意义也会局限于节日本身意义，只能算具备了节日特色，难以追求更多的内涵，也无法体现出鲜明的个人特色，经不起推敲和细细回味，难以满足对起名越来越高的标准和要求。 ????那么命名如何达到“雅”的要求呢？中国文字博大精深，同音字、近义字多不胜数，使用有许多其他含义相关但涵义更丰富、寓意更美好的可替代用字，就显得别出心裁。拥有丰富的文化内涵，是取得“雅名”的根本标准所在。 二、随“姓”生义法。 ????中国常用姓氏是较少的，并且是个人生来即有的，并无太多的特殊内涵。2006年中国科学院调查公布的新“百家姓”，排名前129个姓氏已占到全国人口的87%。全国13亿人口中，重姓者极多。因此，一般起名重点都会放在构思名字上，对姓氏的关注度较小，甚至不加以考虑。（某些从事算命起名的命名者虽然会对此加以留心，大多也不过一味地从其五行数里角度推测讲究。） ????姓氏作为一个“字”，其本身是具备文化内涵“潜力”的。取名时如果能够注意到这点，则会有意想不到的效果。著名诗人郑愁予之名即取於辛弃疾名句“江晚正愁予，山深闻鹧鸪”。诗人生活在国家动乱的民国时代，与这首词感伤悲戚之意和词人忧国忧民的情怀产生激烈的共鸣，“郑”谐音“正”，可谓妙名天成。 ????节日宝宝的取名，若对姓氏偏而废之，也甚为可惜。上一年农历八月十六凌晨，有一位在中秋夜喜获千金的舒姓家长便迫不及待与我通电话，恳切请求我为宝宝取个名字，欢悦之情洋溢于表。道喜过后，在与他的亲切交谈中得知此女乃家族里众多孙儿中唯一一个女孙，爷爷奶奶长辈们皆大喜过望。笔者曾随手翻过《楚词?离骚》，里面曾有记载：“前望舒使先驱兮”，王逸注：“望舒，月御也。”望舒，即为古代神话传说中的月亮女神。恰好此女姓舒，据此，我便为其取名“望”字。晋?葛洪《抱朴子穂/size]任命》云：“昼竞羲和之末景，夕照望舒之馀耀”，望舒又可代指月亮。后来则演变为中秋佳节的代名词之一。“望”字小篆字体又加“月”字，表示望的对象。并且，农历每月十五也称望日。“舒望”倒过来念便为“望舒”，含蓄地包涵了其中秋月圆之夜出世的纪念意义。并因此而获得意外贴切之意：望，本义为远远