由《爱的创作》解读周作人的爱情观2.doc

从《爱的创作》看周作人的爱情观 泉州经贸职业技术学院 张文英 362000 内容摘要：本文通过分析周作人“爱的移动和创作”的观点，指出其具有民主性、科学性、哲理性和现实性。同时作者提出：在现实社会，男女双方只有不断充实和提高，达到各方面的平衡，才能使爱情永恒不变，地久天长。 关键词：爱的移动创作 民主性 科学性　现实性 周作人先生在《爱的创作》中引用日本作家与谢野晶子感想集第一册关于爱的移动说： “人的心在移动是常态，不移动是病理。幼小而不移动是为痴呆，成长而不移动则为老衰的征候。普通的青年都希望一劳永逸的不变的爱，著者却以为爱原是移动的，爱人各须不断的创作，时时刻刻共相推移，这才是养爱的正道。” “在花的趣味上，在饮食的嗜好上，在衣服的选择上，从少年少女的时代起，一生不知要变化多少回。正是因为如此，人的生活所以精神的和物质的都有进步。世人的俗见常以为夫妇亲子的情爱是不变动的。但是在花与衣服上会变化的心，怎么会对于与自己更直接有关系的生活倒反不敏感地移动呢？” “更适切地表出我们的实感，便是说夫妇是每日晨为爱的创作的。”文中还引用了与谢野晶子的朋友生田长江对此的看法：“理想的夫妇是每日在互换爱的新证书的。”周先生极为赞同这种观点，认为“爱是给予，不是酬报”，“而中国的结婚却还是贸易，这期间真差得太远了”。这就是周作人先生的爱的移动和爱的创作观点，这种观点代表了五四时期一部分具有民主进步思想的知识分子思想倾向，具有科学性和客观性，真实地反映了男女之间爱情和婚姻的真谛，具体说来，有以下几点值得我们思考： 一、具有民主意识 在中国人传统的婚恋观中，要求妇女“三从四德”、“从一而终”男尊女卑的份量很重，婚姻是不平等的。而且婚姻在中国自古以来就带有功利性，家长制的婚姻讲究门当户对，男才女貌。婚姻就成了权钱交易，于是就有了崔莺莺、林黛玉的悲剧。道学家从不讲爱情，认为男女结合只是为了传宗接代。男权社会，封建宗法思想允许男人三妻四妾，对一个不喜欢，可以再娶，两个不满意，可以再换。许多封建的大家庭妻妾成群，从年龄上按等差数列排列，满足了男性各种生理和心理的欲望。对妇女则要求“守节”，所谓“忠臣不事二主，好女不嫁二夫”，“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，嫁个狐狸满山走”，“饿死事小，失节事大”。嫁到夫家，也时有被“休”的危险，按《礼记·本命》载：“女子有七去，不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，盗窃去。”而对男性，却没有任何要求，鸡鸣狗盗、恶棍流氓女子都无权驱逐他们，只有认命，谁叫你命不好？ 男女不平等，父母之命，媒妁之言的婚姻基础本来就不牢，更别提相互创作，共同提高。在封建社会里，妇女没有受教育的机会，没有民主自由的权利，没有作真正的“人”的权利，也就没有“提高”和“创作”的机会。一个没有做“人”权利和自主权利的人何谈爱情，何谈去为爱增添新的内涵，有的只是逆来顺受或无力的反抗。历经千百来许多人的抗争，直到二十世纪的五四运动，人们向封建伦理道德展开了猛烈的冲击，一些激进的知识分子大胆地追求着自由平等的爱情。 周作人是进行性解放、新性学观点最早的理论探索者之一，他关于爱之形式、爱的发展观点带有明显的民主性和科学性，对感情的移动，人性的善变，他洞察深刻。他本人，也是现代爱情观的履行者，他一贯地同情妇女，关注女性的自由平等之权利 ，反对传统婚姻观、爱情观及其积重落后的思想根源。他把男女双方提到了平等的位置上来，“爱是给予，不是酬报”，夫妻双方 “须共同创作”、“每日交换爱的证书”。 周作人的这种爱的移动和创作观点经历了半个多世纪仍然不过时，在全面提倡男女平等的现代人看来，还具有新潮性。二十一世纪的现代人仍然推崇相互促进、共同提高、忠贞不渝的爱情。无论是电视剧《牵手》，还是苏芮的歌《牵手》都受到人们的喜爱。那是因为在二十世纪七八十年代，随着改革开放的大开国门，西方性解放的思想也随之影响着一部分年轻人，爱没有永恒，爱要时时更新。“不求天长地久，只求曾经拥有”是年轻人内心的呐喊。曾几何时，未婚同居、试婚、离婚成了时尚的代名词。九十年代的中国，找情人，包二奶成了沿海地区一些暴发户的潇洒之举，如果不是2002年重新修订的《婚姻法》保障合法妻子正当权益，保护弱势群体的利益，加重了对第三者的惩治，那不知有多少陈世美的产生。有些暴发户为了多生儿子，满足封建的传宗接代思想，甚至到处筑爱巢，金屋藏娇，有些青年人甚至以爱要更新为借口玩弄异性。艾滋病的产生，给那些性解放者敲响了警钟。带头推崇性解放的美国，到了九十年代，人们的观念也发生了变化，保护爱情，重回家庭，重新受到重视，《廊桥遗梦》就表达了这样一个主题。 二、具有科学性 周作人的文学理论和批评是属于人道主义的，其最突出的贡献是提出“人的文学”的口号。1918年底周作人在《新青年