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中国古代社会未产生法治及人权理论及实践原因 　　摘要： 法治与人权的理论与实践其萌芽期是在古希腊罗马时期，1215年的《英国大宪章》的颁布，标志着近现代法治与人权理论与实践的始端，欧洲资产阶级革命胜利后在更大范围内开始了法治与人权理论与实践。中国社会制度与生活方式的历史惯性很难一夜之间发生改变，因此，在近代世界发生巨大变革时期，中国落伍了。我们沿着历史的发展轨迹，回溯过往，去揭示落伍的成因，寻找可以启示的东西，为今天中国政治文明建设与发展提供借鉴 关键词：法治与人权的理论与实践；中国古代社会制度与生活方式；中国古代未产生法治与人权理论与实践的原因 古希腊的城邦民主政体及法治与人权学说及制度实践是文明演变的例外而非通例，其通例或者说其典型形式就是黑格尔所说的“东方专制主义”的“神授王权”政体。因此，我们不必因我们的祖先在文明演变中形成的“神授王权”政体而沮丧和自我贬低。中华文明的灿烂和辉煌与古希腊罗马这样的海洋文明相媲美。东西方两大文明进行比较不敢轻言那个更为优秀，甚至东方文明主导和推动了人类过去历史的绝大多数时期。但是我们不能不承认在人类由农业文明向工业文明迈进的十字路口，西方文明更能适应时势的发展和需要，也就是西方文明更能顺理成章、水到渠成的重新崛起，而东方文明很难在这样的十字路口去剧烈地改变过去的生产方式、生活方式、政治模式，去脱胎换骨，去壮士断腕，显然是强人所难，特别是对于一个五千年生生不息、一脉相承、从未中断的文明更是艰难。所以她衰落了。英国历史学家汤因比说过，文明的生长和前途在于其面对的挑战以及对挑战的应对。面对中国文化的深沉绵远与中国现状的落后，如果我们继续坚持与时代格格不入的东西和拒绝接受被历史证明是良好的东西，那我们可要在东西文明新的较量当中败下阵来。因此我们探索中国古代未产生法治与人权的原因并非比较东西两大文明的优劣，但是我们的探索要在开创未来中，发挥其应有作用，因为西方文明的源流更能适应时代变迁，而东方文明的生长和前途就是在面对挑战时应兼收并蓄，取长补短，该放弃的时要有壮士断腕之决心。有一个真实的故事告诉人们该舍弃时就必须舍弃的道理。丹尼斯是美国野生动物保护协会的成员，为了搜集狼的资料，他走遍了大半个地球，见证了许多狼的故事。他在非洲草原就曾目睹了一个狼和鬣狗交战的场面，令他久久难以忘怀。那是一个极度干旱的季节，在非洲草原许多动物因缺少水和食物而死去了。生活在这里的鬣狗也面临同样的问题。狼群外出捕猎统一由狼王指挥，而鬣狗却是一窝蜂地往前冲，鬣狗仗着数量众多，常常从猎豹和狮子的嘴里抢夺食物，由于狼和鬣狗都属犬科动物，所以能够相处在同一片区域，甚至共同捕猎。可是在食物短缺的季节里，狼和鬣狗也会发生冲突。这次，为了争夺被狮子吃剩的一头野牛的残骸，一群狼和一群鬣狗发生了冲突。尽管鬣狗死伤惨重，但由于数量比狼多得多，很多狼也被鬣狗咬死了。最后，只剩下一只狼王与5只鬣狗对峙。显然，狼王与鬣狗力量相差悬殊，更要命的是狼王在混战中被咬伤了一条后腿。那条拖拉在地上的后腿，是狼王无法摆脱的负担。面对步步紧逼的鬣狗，狼王突然回头一口咬断了自己的伤腿然后向离自己最近的那只鬣狗猛扑过去，以迅雷不及掩耳之势咬断了它的喉咙。其他4只鬣狗被狼王的举动吓呆了，都站在原地不敢向前。更加吃惊的莫过于躲在草丛中扛着摄像机的丹尼斯。终于4只鬣狗拖着疲惫的身体一步一摇地离开了怒目而视的狼王，狼王得救了。当危险来临时，狼王能毅然决然咬断后腿，让自己毫无牵挂地应付强敌，这值得人类学习。人生中拖着我们后腿的东西很多，如果我们患得患失、瞻前顾后、惊惶失措，就很难走向成功，如果承受不了砍去无法救治的后腿的痛苦，那么就有失去生命的危险。当然社会制度的变革要复杂千万倍，但是道理恐怕是一样的 下来我们言归正传，来探讨中国社会法治与人权学说与实践未产生的原因： 第一，生存方式的影响 地理环境决定社会制度的理论应该受到批判，但地理环境对社会的影响，特别是对古代社会的影响却是不争的事实。中华民族生活在东亚大陆的中心，四周是海洋、高原、草原、沙漠、高山、森林。这是一个近乎封闭的生活空间。在这空间中有沃野千里的平原，有灌溉条件较好的黄河长江，所以中华民族以农业为主，农业生产是周期较长的缓慢的生产，因而农业社会是个力求稳定的社会，“安土重迁”成为农业民族的普遍生活方式，自给自足的经济模式就成为其必然的选项。这种生存模式的直接结果是“国家的产生远不是以氏族组织的瓦解为代价，相反，它保留了原有的血缘关系，把氏族内部的亲属关系直接转化为国家的组织方式，从而把旧的氏族组织与新的国家形态熔铸于一炉”。 本应瓦解的以父系血缘为纽带的宗法家族结构不但没有瓦解，反而大大膨胀起来。它在国家、政治、法律的外衣下面得到空前的发展，宗法血缘社会的社会价值与社会职能空前提高