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从《武林纪游十首》看魏源早期涉佛心态 　　摘 要：1828年魏源已正式涉佛，但作于同期的《武林纪游十首》却体现了诗人两种矛盾的心态，既有佛教的出世，又有儒家的积极入世，魏源甚至把两者当作对立的、矛盾的处世方法。同时也可从中管窥魏源早期涉佛的幽微矛盾心态 关键词：魏源 《武林纪游十首》 经世致用 涉佛心态 魏源是我国近代历史上著名的思想家，由于世俗的偏见，往往只重视魏源的经世致用之学，而忽视其佛学思想，甚至对其入佛多有微词，这是人们对佛教的偏见和对魏源知之不深的缘故。近年来，已有学者开始正视他的佛学思想，在“纪念魏源200周年诞辰国际学术研讨会”上，就有易重廉和丁平一两位先生的论文是专谈魏源佛学思想的，故而魏源入佛之因、佛学思想的表现及其对后世的影响就引起了大家的关注，发表了一些不同的见解，特别是对于魏源“入佛”原因多有自己观点。纵观前辈学者的研究成果，笔者认为，考究魏源的一生，终与佛学相缠绵。幼年、少年耳濡目染，早有佛家慧根；青壮年钟情于禅宗，后来专攻净土宗，晚年遁入空门，虽然从表面上看，魏源似乎出儒入佛，从积极的经世到消极的出世，是矛盾对立的，但是魏源一生的所作所为从本质上来看，经世致用的思想是一以贯之的，佛教始终是他实现经世理想的手段和一种区别于传统的新的方式 在魏源作品中，魏源始终没有直接阐发其涉佛原因和心态的作品，只能散见于他的诗文集中，尤其是他的山水诗。其中也有学者试图通过分析其山水诗来探究其佛学观点和入佛原因。在研究魏源山水诗的过程中，笔者发现其中有一组山水诗《武林纪游十首呈钱伊?C居士》却非常特殊，不像魏源其它诗歌，把山水之美和佛教的审美意境完美结合，塑造了“清新自然”的审美意境，体现诗人超然物外的禅情佛意。这组山水诗，体现出来的是诗人矛盾的心态：一方面眷恋山水之美，清幽超然的意境；另一方面却又猛然醒悟到应该要建功立业，感觉是在出世与入世之间徘徊和挣扎，是把儒家和佛教的对立，而不是融合。因而可以说这组诗歌就是研究魏源早期涉佛心态的重要文献资料，其中“出世”与“入世”的纠结，山林之隐的志趣与“亡羊补”的理想交错其中 一、《武林纪游十首》成诗时间考证 关于《武林纪游十首》成诗的时间，据魏耆《邵阳魏府君事略》云：“戊子，游浙江杭州，晤钱伊?u居士东甫，从闻释典，求出世之要，潜心禅理，博览经藏。延曦润、慈峰两法师，讲《楞严》《法乘》诸大典。”又据陈其泰、刘兰肖主编的《魏源评传》载：“魏源在道光八年开始学佛，当年仲夏，魏源游杭州，经龚自珍介绍，结识了著名学者钱林，留钱府月余。”从现存的中华书局出版的《魏源集》收集的该组诗歌，前有诗注云：“时寓师之宅月余，临行纪此志感。”由此可见，该组诗歌应该成诗于1828年，至于是否是该年夏季，值得考虑。如《武林纪游》其八云：“曳舟破冰澌，踏林惊冻雀。”又如《武林纪游》其十：“月来水空明，中有云影吐。湖风吹梦凉，人在冰壶语。”从这些诗句可以看出，这不是夏季风景的描写，但结合所有现存资料可以看出，魏源写这一组诗的时间应是戊子道光八年秋冬之际。但是无论如何，我们可以看出，时年魏源大约是35岁，正式接触佛学思想。但是由于是涉佛早期，还没有很好地调和两者之间的关系，再加上其它的原因，因而这组诗歌表面上体现了魏源游武林山水时的一种矛盾心态。但在思想深度上来讲，在一定程度上再现了魏源早期涉佛的幽微复杂心态 二、《武林纪游十首》中两种矛盾心态的解读 陆机在《文赋》中提出“诗缘情而绮靡”的观点，诗歌是一种抒情性较强的文学体裁，魏源在山水诗中也赋予了自己强烈的情感，通过诗歌体现出的情感也可以分析隐藏在其中的思想。魏源对自己的山水诗期许很高，所以魏源的山水诗往往成了很多学者研究其佛学思想的载体和间接研究对象，确实在魏源的山水诗中字里行间充溢的是佛意禅影，荡涤读者心灵。然而，《武林纪游十首》与其绝大部分山水诗所不同，魏源的这组山水诗歌，有点类似于读苏轼的《前赤壁赋》，很明显能感觉到两种思想在交锋，有沉浸在佛的意境中的探幽求胜，佛意盎然；又有积极入世的当头棒喝，儒释两种思想、两种意识纠缠于该组诗的始终。这种纠结和矛盾也成就了这组诗的魅力 （一）组诗中所展示的向佛情怀 郭嵩焘在《古微堂诗集序》中说魏源的游山诗“深入佛理，清转华妙，超悟尘表”。魏源的这组诗是魏源游山诗代表作之一，诗歌展示了“初发芙蓉”之意境美、“涅??成佛”之理趣美。宗白华先生认为中国古典美有两种倾向，一为“错彩镂金”，一为“初发芙蓉”。南朝梁“谢诗如芙蓉出水，颜如错彩镂金。”詹志和先生在《魏源山水诗与佛教美学》一文中认为这两种风格都与佛教艺术、佛教美学有密切的关系，“初发芙蓉”得力于重“神”的佛教义学，魏晋时期，由于玄学和佛教般若学的盛行，才以“初发芙蓉”之美为尚 组诗中“初发芙蓉”之意境美主要体现在