全国现存武侯祠初步对比探究.doc

全国现存武侯祠初步对比探究 　　摘要：古代典籍文献中，特别是地方志中记述的武侯祠不胜枚举，其数量之多、地域分布之广，史上少有。随着时代的变迁、城市建设的发展，武侯祠多数已消失不见。目前全国现存具有一定规模的武侯祠大?s不超过20座，其中成都武侯祠、勉县武侯祠、祁山武侯祠等九座武侯祠最具有代表性。这九座武侯祠在分布区域、建筑形制、文化内涵等方面具有诸多共性，亦各具特色。特别是成都武侯祠，以其君臣合祀的独特文化内涵区别于其他武侯祠，成为现存武侯祠中最引人瞩目的一座 关键词：武侯祠；诸葛亮；祠庙 诸葛亮一生功勋卓著，生前被封为“武乡侯”，死后追谥为“忠武侯”。千百年来，全国各地的人们自发为他修祠建庙。这些纪念诸葛亮的祠庙多数称为“武侯祠”，少数有称“孔明庙”、“丞相祠”、“诸葛亮庙”等 古代典籍文献中，特别是地方志中记述的武侯祠不胜枚举。四川历史上曾经有过30座武侯祠，分布在20多个市、县，仅成都就有7座。其他如新都、绵竹、梓潼、剑阁、广元、阆中、眉山、泸州、会理、合县、兴文、珙县、南溪、宜宾、筠连、雷波、马边、冕宁等地，也都曾建有武侯祠。这些武侯祠有的处于闹市，有的地处边陲；有的规模辉煌，有的建在古庵、城楼等处；有的是诸葛亮个人独享，有的则与关帝等同祀。如会理县武侯祠，在州北二里许，明隆庆时期建；泸州武侯祠，在西宝山之峰，祀诸葛武侯及其子瞻、孙尚，称三忠祠。作为历史人物，纪念诸葛亮的祠庙数量如此之多、地域分布如此之广，史上少有。可见，诸葛亮严于律己、清正廉洁、执法公允、忠贞为国的品格社会影响之深 随着时代的变迁、城市建设的发展，多数武侯祠已消失不见。目前全国现存具有一定规模的武侯祠约20座。本文择选其中具有代表性的九座（详见表1），从地域分布、形成时代、建筑布局、文化内涵四个方面进行对比研究，旨在厘清这九座武侯祠的基本面貌，以期对它们之间的共性和个性有较为清晰的认识 从地域分布上看，这九座武侯祠均分布在诸葛亮活动过或影响深远的地域。隆中为诸葛亮青少年隐居蛰伏、躬耕苦读之地，《三国志“亮家于南阳之邓县，在襄阳城西二十里，号曰隆中。”汉末隆中隶属南阳郡之邓县，故而既有湖北襄阳隆中武侯祠，又有河南南阳卧龙岗武侯祠，均颇有盛名 刘备三顾茅庐得诸葛亮辅佐，于公元221年建国，定都成都，诸葛亮为丞相，在成都施政治国、开济两朝，成都武侯祠的规模和影响在全国屈指可数。刘备伐吴兵败，忧郁成疾，临终前召诸葛亮等在永安宫托孤，史评“君臣之至公，古今之盛轨”。位于瞿塘峡口的奉节白帝城武侯祠记录了这一段为世人称颂的历史 诸葛亮用“攻心”战术平复南中叛乱，对南中地区的影响历史上无人与之能比，诸葛亮足迹并及滇西，现存的保山武侯祠是民族地区对诸葛亮尊敬爱戴的见证 诸葛亮一生兴复汉室，矢志不渝，六出祁山，鞠躬尽瘁，病逝于五丈原军中。甘肃祁山武侯祠和陕西岐山五丈原武侯庙记载了诸葛亮八年北伐的悲壮人生。诸葛亮遗命薄葬于陕西勉县定军山下。诸葛亮死后二十九年后，即263年，由后主刘禅亲自下诏，勉县武侯祠作为中国历史上第一座武侯祠有着不可替代的作用。勉县武侯祠的建立颇有曲折。蜀汉朝步兵校尉习隆、中书郎向充等曾向后主刘禅上表曰：“……自汉兴以来，小善小德而图形立庙者多矣。况亮德范遐迩，勋盖季世，王室之不坏，实斯人是赖，而蒸尝止於私门，庙像阙而莫立，使百姓巷祭，戎夷野祀，非所以存德念功，述追在昔者也。今若尽顺民心，则渎而无典，建之京师，又倡宗庙，此圣怀所以惟疑也。臣愚以为宜因近其墓，立之於沔阳，使所亲属以时赐祭，凡其臣故吏欲奉祠者，皆限至庙。断其私祀，以崇正礼。”于是，“景耀六年春，诏为亮立庙于沔阳”，沔阳即今勉县 从形成时代上看，诸葛亮刚刚病故，人们即请求为他立庙，朝廷认为与礼不合未同意，百姓则私自于田间道旁祭祀他。《三国志“亮初亡，所在各求为立庙，朝议以礼秩不听，百姓遂因时节私祭于道陌上。”历史上第一座官方意义上的武侯祠为263年刘禅亲自下诏修建的勉县武侯祠。以后历代均有武侯祠不断修建、改建、维修、扩建等等。比如成都武侯祠，最早建于东晋时期少城内，大约在南北朝时期迁入惠陵范围，到唐代已经形成“古柏森森”的盛景了。本文所提及九座武侯祠多数始建于宋明时期，这与《三国志评话》、《三国志演义》在民间的流行有极大的关系，同时也与宋明以来统治层面对诸葛亮的推崇有关。然明末清初朝代更迭、战乱频仍，各地建筑、民生都在战争动乱中遭到了空前的破坏。各地武侯祠也未能幸免，基本被损毁殆尽。张献忠的幕僚刘达曾这样描述当时的成都，“尸骸遍野，荆棘塞途。昔之亭台楼阁，今之狐兔蓬蒿也；昔之一贯文物，今之瓦砾鸟鼠也……”现存武侯祠基本都重建于清代，其格局的确定也大致在这一时期。如成都武侯祠重建于康熙十一年（1672年）、卧龙岗武侯祠重建于清康熙五十年（1711年）、隆中