品读孙正聿对马克思主义哲学两个诠释.doc

品读孙正聿对马克思主义哲学两个诠释 　　哲学是什么？一般而言，我们有三种不同的看法。第一种从哲学（philosophy）的词源出发，认为 philosophy从希腊字“Φιλοσοφα” （philo-sophia）转变而来，意思是爱好智慧，如此，哲学即为追求智慧的学问。第二种来自英国哲学家罗素，在他看来，哲学是“介于宗教和科学之间的无人之境”。第三种是哲学在中国传播最广的含义，亦即哲学是关于世界观的学问。在第三种定义下，“马克思主义哲学是科学的世界观和方法论的统一” 这一观点十分深入人心，几乎成为很多人对马克思主义哲学的直觉性印象。但事实上，马克思本人从未说过自己的哲学是“科学的世界观和方法论的统一”，一句朗朗上口的口号式的回答，也代表不了马克思主义哲学的真正内涵 那么问题来了，我们究竟应该怎样认识马克思主义哲学？在当今社会，马克思主义哲学到底具有什么样的价值，值得我们所有人去学习和探寻？在《马克思主义哲学智慧》一书中，孙正聿先生对上述两个问题做出了精彩的回答。他以马克思的哲学文本为基础，从马克思本人的哲学观入手，为我们概括而精要地介绍了马克思主义哲学。全书的基本结构是：先总的点明马克思主义哲学的基本观点、特征和旨归，再分章介绍马克思主义哲学内部的不同方面及其应用。这种“总――分”的写作方式，使马克思主义哲学的基本框架一目了然。本文以以上两个问题为脉络，对《马克思主义哲学智慧》一书进行介绍 马克思主义哲学是“真正的哲学” 《马克思主义哲学智慧》一书认为，要真正认识马克思主义哲学，首先必须明白什么是马克思眼中的“真正的哲学”。马克思有一个理论特征，他不喜欢抽象地提出问题和谈论问题， 而是倾向于具体地提出问题，并有明确针对性地谈论问题。基于马克思的这一特点，孙正聿先生认为，我们应该着眼于三个方面来认识马克思的哲学观：一是马克思批判或否定什么样的哲学，即马克思认为什么样的哲学并不是“真正的哲学”；二是马克思赞赏或肯定什么样的哲学，即马克思认为什么样的哲学才是“真正的哲学”；三是马克思提出或显示了什么样的哲学理念， 即马克思为“真正的哲学” 开辟了什么样的哲学道路 首先，马克思批判或否定了怎样的哲学？孙正聿先生认为，马克思批判和否定的是当时的德国哲学。在马克思看来，“一个时代的迫切问题，有着和任何在内容上有根据的因而也是合理的问题共同的命运：主要的困难不是答案，而是问题”，问题是时代的格言，哲学必须把问题作为研究对象。但是，当时的德国哲学“爱好宁静孤寂， 追求体系的完满，喜欢冷静的自我审视”，直到费尔巴哈，“德国哲学”仍然是“从宗教上的自我异化，从世界被二重化为宗教的、想象的世界和现实的世界这一事实出发的”，它依然与现实保持着距离，远远落后于时代的要求。基于这一批判，马克思明确提出了自己哲学的出发点：“现实的问题”和“从事实际活动的人”。而只有理解了马克思的这一出发点，我们才能明白马克思“改变世界”的哲学问题意识 其次，马克思赞赏或肯定什么样的哲学？在写于1842 年六七月间的《〈科隆日报〉第179 号的社论》中，马克思首次明确提出，“任何真正的哲学都是自己时代的精神上的精华”。孙正聿先生指出，这一论断有两层重要含义：其一， 必须从哲学与时代的关系去理解哲学；其二，哲学与时代的关系是确认“真正的哲学”的标准。从第一层意思来看，“真正的哲学”决不能脱离自己的时代属性，它必须能够捕捉到时代的迫切问题。从第二层含义来看，“真正的哲学”必须是自己时代精神的精华，而确定哲学是否为时代精神的精华的标准，就在于哲学是否为自己的时代所认可，是否“自己的时代、自己的人民的产物”， 是否能够汇集“人民的最美好、最珍贵、最隐蔽的精髓”。换句话说，“真正的哲学”之所以是自己时代的精神上的精华，正在于它是自己的时代和人民的产物。由此可见，马克思所赞赏和肯定的哲学，是源于时代、源于人民的哲学，是把时代的问题和人民的精髓升华为理论的哲学。而马克思所强调的哲学的这种人民性和时代性，亦对“真正的哲学”提出了要求：其一，哲学必须和自己时代的现实世界发生切实的相互作用，才能证明自己的价值――“问题在于改变世界”；其二，作为时代精神的精华的哲学，已经脱离了各种特定哲学体系，成为统一面对世界的一般哲学，这一方面是哲学的世界化，另一方面也是世界的哲学化，整个世界都被这个一般哲学所改变――如此，作为人民的产物的哲学，通过哲学的方式重新掌握了世界，这也使人以一种哲学的方式解放出来――“真正的哲学”所呼吁的正是这样的一种人的解放，它应该把人的解放作为目的，通过改变世界来实现人的解放 以马克思眼中的“真正的哲学”为衡量标准，孙正聿先生认为，马克思实际上开辟了一条新的哲学道路――他自己的“真正的哲学”。概括起来，即，以“一切人的自由发展”为宗旨，以时代问题为对