唐华清宫词及骊山温汤里爱恨情愁.doc

唐华清宫词及骊山温汤里爱恨情愁 　　课题项目：南通大学大学生创新训练计划项目（项目编号2016011） 摘 要：在唐华清宫词及同题材诗中，以骊山温汤为诗题者约有30首，以安史之乱为界，前期侧重于歌功颂德，书写皇家大气风范；后期则可大致分为情诗、讽刺诗、祸水与反祸水诗三大类，主要因唐王朝由盛转衰而引起，表达诗人或感慨追忆，或讽刺批判之意 关键词：唐诗；华清宫词；骊山温汤 [中图分类号]：I206 [文献标识码]：A [文章编号]：1002-2139（2017）-03-0-02 唐开元初，玄宗励精图治、选拔贤才，且天下太平，出现“开元盛世”的光景。开创盛世之后，玄宗自得其乐，逐渐沉溺于享乐之中，这一时期的骊山温汤诗在文风上集大气富贵于一体，诗作类别主要以“美诗”为主，情感则侧重于歌功颂德，书写皇家风范。安史之乱后，唐王朝国势陵夷，生活于中唐前期的诗人，大多身经从安定繁荣到灾难迭生的沧桑巨变，这一时期的诗作在形式内容、情感态度、意象使用、写作技巧等方面较前期都有了重大转变，而骊山温汤则是所有事件的缩影，现根据主旨及情感基调将乱后的“骊山温汤诗”大致分为情诗、讽刺诗、祸水与反祸水诗类。中晚唐诗作中，有不少歌颂李杨爱情的佳作，且将其归为情诗类；面对满目疮痍的社会，诗人在发追怀盛世繁华之音的同时，也不乏批判李杨二人之作，且将其归为讽刺诗类；而文坛上历来对杨贵妃的评价褒贬不一，且将其归为祸水与反祸水诗类 一、且吟盛世之歌 骊山温汤诗中的“美诗”以彰显皇室风范的“应制诗”和再现大唐盛世的“乐舞诗”为主，前者以歌功颂德为主要感情，少数也述及对皇帝的期望。如钱起《温泉宫礼见》有云：“新丰佳气满，圣主在温泉。云暖龙行处，山明日驭前。顺风求至道，侧席问遗贤。灵雪瑶握降，晨霞彩仗悬。沧溟不让水，疵贱也朝天。”以玄宗在温汤的悠闲之象衬托出大唐的安闲稳定，而韦应物的《骊山行》“开元至化垂衣裳，厌坐明堂朝万方”，以及杜甫《忆昔二首》“忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室。稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实。齐纨鲁缟车班班，男耕女桑不相失”等诗句，则是在乱后对开元盛世进行追忆以及赞颂。诸如此类的诗都以写景或事为表，而抒颂德之情，该类型的诗还有李?V《登骊山寓目应制》、张九龄《奉和圣制温泉歌》、李白《清平调三首》等 “乐舞诗”则表欢愉之象，再现盛世光景。如杨贵妃有诗《赠张云容舞》：“罗袖功香香不己，红蕖袅袅秋烟里。轻云岭上乍摇风，嫩和阶也边初拂水。”写云容舞“霓裳羽衣”似仙子，而张祜《春莺啭》“兴庆池南柳未开，太真先把一枝梅。内人己唱《春莺啭》，花下??槿砦枥础保?写贵妃舞《春莺啭》时的婀娜多姿、轻歌曼舞，最惹人注目的“乐舞诗”当与玄宗梦游广寒宫所作《霓裳羽衣》相关，比如王建《霓裳辞十首》、鲍溶《霓裳羽衣歌》、李太玄《玉女舞霓裳》等，而李商隐在《华清宫》中更云：“朝元阁迥羽衣新，首按昭阳第一人。”曾在元和年间观赏宫中乐伎表演此舞的白居易于宝历元年作《霓裳羽衣歌》，生动地描述了霓裳羽衣舞由服饰、乐器伴奏到具体表演细节，玄宗在众多舞曲里尤其钟情于“霓裳羽衣”，以致日后重返长安仍对此曲念念不忘，如《长恨歌》云“风吹仙袂飘飘举，犹似霓裳羽衣舞。玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨” 二、静听缱绻之情 唐骊山温汤诗中，情诗占其大部分。骊山温汤凭借其独特的优势成“宠儿”，“甲子，幸?d县之凤泉汤。十一月己卯，至自凤泉汤。乙酉幸新丰之温汤……甲午，至自温汤。”[1]而白居易《骊宫高》在盛赞骊山风景秀丽时有言：“高高骊山上有宫，朱楼紫殿三四重。迟迟兮春日，玉?L暖兮温泉溢。”而唐众温汤中，唯有华清为第一，华清池水是从骊山中流出来的温泉水，常年温度保持在43度，极适于沐浴且具有保健疗效，如李隆基在《幸凤泉汤》中提及“阴谷含神爨，汤泉养圣功。益龄仙井合，愈疾醴源通”，而张说《奉和圣制温泉言志应制》也云：“起疾逾仙药，无私合圣功。始知尧舜德，心与万人同。” 位于骊山脚下的华清宫是唐帝王游幸的别宫，“钗留一股合一扇，钗擘黄金合分钿”式的爱情更为其增添一份缱绻。如张祜《太真香囊子》“蹙金妃子小花囊，销耗胸前结旧香。谁为君主重解得，一生遗恨系心肠”，写玄宗佩戴杨妃所遗香囊，以表现二人的一往情深及脉脉温情，其《雨霖铃》“夜却归秦，犹见张徽一曲新。长说上皇和泪教，月明南内更无人”，写尽杨妃死后，玄宗的相思之感，而“龙脑移香凤辇留，可能千古永悠悠。夜台若使香魂在，应作烟花出陇头”（黄滔《马嵬二首》其二），用假设法写用情至深、香消玉殒后的杨妃仍情系玄宗，于此《长恨歌》则写得更明白：“但教心似金钿坚，天上人间会相见。临别殷勤重寄词，词中有誓两心知。” 七夕诗是情诗中的一个重要表现方面。如权德舆《七夕》“家人竞喜开妆镜，月下穿针拜九霄”与林杰《乞巧》“七夕