唐开大庾岭路、赣水交通与石固神信仰.doc

唐开大庾岭路、赣水交通与石固神信仰 　　[摘 要]石固神是当今南方客家人中比较兴盛的地方民俗信仰，其原型当为石头，后来人格化。在历史发展的过程中，石固神与南方开发，即唐代开大庾岭路有着紧密的联系。在唐代开大庾岭路及赣水交通兴盛的大格局下，赣石之险成为阻碍大庾岭路与赣水交通的咽喉，石固神信仰则借助与清涨这一自然环境因素的勾连，成为缓解这一交通阻碍的有益因素，并借此由赣州地区的本土信仰上升为全国性的神?o。在石固神信仰蓬勃发展的同时，其本身亦随之发生嬗变。而石固神发展的整个过程，实际上乃是经济、环境、文化交相作用的结果 [关键词]大庾岭路；赣水交通；客家文化；石固神信仰；环境史 [作者简介]吴杰华，南开大学历史学博士研究生（天津 300350） 石固神信仰①是当今流行于客家地区的一种信仰，目前专门的研究仅有邹春生《“江东神”论考――基于地方文献的分析》②和张翔《客家原乡石古信仰习俗的原型分析》③两篇文章。邹春生先生通过梳理地方文献，认为江东神是起源于赣南地区巨石崇拜的本土信仰，后不断向周围地区扩展，到唐宋时期完成了从自然崇拜向人格神的转化，并正式进入官方祭祀体系。张翔先生则结合心理学的知识，认为石固信仰的原型是中华初民心灵中的“大母神”。有关石固信仰的内容亦可见于介绍当今客家人和客家文化的著作中，如房学嘉先生在《客家民俗》④中就介绍了不同地区客家人祭祀石固神的情况 但若进一步考察石固神信仰发展的历史，可以发现其内涵和故事远比目前所呈现的更为丰富。本文主要关注的是：在唐朝开大庾岭路这样的大背景下，石固神是如何获得自身发展的契机，在自身的发展中又经历了怎样的转变？ 一、石固神信仰的内涵与外延 石固神是当今南方客家人中流行的神灵之一，其发源于何时并不十分清楚，目前最早提到石固神的乃是宋代文献，这在后文将有反映。但石固神信仰出现的时间应远早于宋代，甚至“自先秦时已血食兹土”⑤。之前之所以不见记载，可能跟当时江西发展落后有关，甚至在唐朝，还有人惊问“袁州出举人耶？”⑥由于较少出文人墨士，对当地情况的记述就较为缺乏 当今学者普遍认为石固其实就是“石头”，因为客家语中“石固”和“石头”是相通的，故而石固神信仰的源头乃是原始对石头的崇拜，后来在历史的变迁中才人格化①。这种说法颇有说服力 另外，石固神当源自于赣州。邹春生先生在文章中就认为石固神源自于赣州，是赣州地区的本土神，后来不断向周围地区扩展②。如江西上清古镇本就没有石固神信仰，因为百姓认为石固神灵验，想报答神的恩惠，于是“遣人以香币迎致其神祀于上清”③ 在古人看来，石固神很灵验，宋人孔平仲著有《题赣州嘉济庙祈雨感应》，其内容为：“江东祷雨真灵迹，香火未收檐溜滴。城中到此夜五更，渡口归时水三尺。高田流满入低田，万耦齐耕破晓烟。但愿吾民得饱饭，年年岁岁是丰年。”④诗文描述了石固神“显灵”降雨，使百姓有望获得丰收的场景。也许正因为石固神非常“灵验”，赣州人对石固神的信仰也非常虔诚。古时，当地百姓有一首歌用于歌颂石固神，其内容为：“我土?h?h，黍稷?M?M。孰启我侯？我神之功。我氓蚩蚩，牛犊熙熙。孰相我侯？我神之威。”⑤歌曲中百姓将自身获得美好收成的功绩都归于石固神，表达了百姓对石固神的感激 如今，石固神已经成为赣闽粤地区客家人的主要神灵之一。客家人集中的地区多建有石固神庙，客家人每年也都举行“祭祀”活动。比如广东省梅州市兴宁县神光山下就设有石固大王神坛，兴宁城每年都举行一次石固大王的出游，每十年打醮一次，以祈求五谷丰登、六畜兴旺等。兴宁神光山石固神还有“保外乡”之说，马来西亚、新加坡、泰国等地的华侨回到家乡时，往往先到石固大王神灵前祈求庇佑⑥ 二、唐朝开大庾岭路、赣水的通行与石固神信仰的发展 唐代交通四通八达，在中国古代交通史上留下浓重的一笔，严耕望先生所著《唐代交通图考》⑦清晰地反映了这个时代的交通情况。限于中国的自然环境状况，中国交通曾长期处于北方以陆路为主、南方以水路为主的格局中。“凡东南郡邑无不通水”，“舟船之盛，尽于江西”⑧，这就是南方水路交通发达的写照。而且唐代在交通方面，有值得称道的建树，北方有天可汗道，在南方则开辟了大庾岭路 大庾岭是横亘于江西和广东之间的一条山脉，山脉整体上呈东北―西南走向，阻隔了长江水系和珠江水系之间的联系，对南北交通造成了极大的不便。对大庾岭道路的开发自先秦时期就已经开始，经过秦汉魏晋有所发展⑨。但是到了唐代，大庾岭的通行仍然遇到了问题：“岭东废路，人苦峻极。行径夤缘，数里重林之表；飞梁■?Y，千丈层崖之半。颠跻用惕，渐绝其元。故以载则曾不容轨，以运则负之以背。”⑩故而唐代张九龄又开大庾岭路 从此以后，大庾岭路成为沟通岭南与北方的主要道路之一，前往广东、海南等地的宦士多取此道。宋代苏轼一生宦途多