美学原理课件.导论(一).doc

美 学 原 理南京大学国际传媒研究所所长教授 博士导师潘 知 常 一　朱光潜先生的学术历程 二　宗白华先生的学术历程 美像“空气”和“爱”一样不可缺少，尚美是人类文明的基础，也是人类尊严之所系，还是生命力的源泉。 马斯洛 :从最严格的生物学意义上,人类对于美的需要正像人类需要钙一样,美使得人类更为健康。对美的剥夺也能引起疾病。审美方面非常敏感的人在丑的环境中会变得抑郁不安。 布罗日克就指出:对于发达社会中的人来说,对美的需要就如同对饮食和睡眠的需要一样,是十分需要的。 卡里特:没有某种来自想象美的刺激或抚慰，人类生活就几乎不可想象的。缺少这样一种盐，人类生活就会变得淡而无味。 宁失印度，不失莎士比亚。 中文有“美”字，印度梵文有llavanya，阿拉伯文有jamil，古希腊文有Kaov，古罗马有pulchrum, 现代欧洲国家的“美的”一词，很多都与古代希腊罗马的字源相关，意大利语和西班牙语的bello，法国语的beau，英语的beautiful，德语的schon，波兰语piekny 东方：“爱美之心，人皆有之”。 爱美之心，人皆有之，但是，爱美学之心，人皆没有。 举例，对于美学的冷漠。 余光中《莲的联想》 已经进入中年，还如此迷信 迷信着美 对此莲池，我欲下跪 想起爱情，已死了很久 想起爱情 最初的烦恼，最后的玩具 想起西方，水仙也渴毙了 拜伦的坟上 为一只死蝉，鸦在争吵 战争不因海明威不在而停止 仍有人喜欢 在这种火光中来写日记 虚无成为流行的癌症 当黄昏来袭 许多灵魂便告别肉体 我的确拒绝远行，我愿在此 伴每一朵莲 守小千世界，守住神秘 是以东方甚远，东方甚近 心中有神 则莲合为座，莲叠如台 诺，叶何田田，莲何翩翩 你可能想象 美在其中，神在其上 我在耳侧，我在其间，我是蜻蜓 风中有尘 有火药味。需要拭泪，我的眼睛 无用之用在于：让爱美学之心人皆有之。 人性的创造―人性的创造的（理论）自觉。“美学”的诞生很有意义。“美”是全人类的，但是，“美学”却是西方的。“美学”地谈论“美学”，只有西方才可以作到。中国美学史让我们看到的就是：爱“美”的同时，竟然可以不爱“美学”。 全世界都看到了“美是什么”，只有西方却看到了：“什么是美”。 美学普遍性的神话。其实中国不存在美学、文学理论、诗学，中国没有讨论过“美学”，中国的“文”是广义的，不单指文学。美学来自西方，而且，也只属于西方。中国古代存在着西方的美学意识？我们没有权利把古代中国人所没有的意识强加给他们。中国只存在着今天的美学所概括的审美现象。 中国存在独特的“自然之维” 思考的是自然与人为的关系 ，西方存在着“神性之维” 思考的是神性与人性的关系 ，这是完全不同也互相不交叉的，但是，还同时存在理性之维与感性之维,这是彼此类似并且交叉的.就美学的思考而言，“自然之维” 思考的是自然与人为的关系 与“神性之维” 思考的是神性与人性的关系 都有其美学的贡献. 开始追问的是：“什么是美的本质”，后来，追问的是：“什么是美的意义”，“本质”，是一个虚假的问题―知识论的问题，但是“意义”却是一个真正的问题―价值论的问题。 美的本质（理念）：柏拉图美学；美感的本质（快感）：康德的美学；艺术的本质（形式）：黑格尔的美学。20世纪，移情论、直觉论、内模仿论、距离论离开本质去讨论了美感；英国形式主义、俄国形式主义、英美新批评离开了本质去讨论了艺术。杜夫海纳《审美经验现象学》代表前者，苏珊??郎格《情感与形式》代表后者。此后的美学体系，由于没有根本支点，而失去了深度与魅力。 现在要从艺术哲学和审美心理学回到美学。 试想，没有美学人类会失去什么？而有了美学人类又会得到什么？ 而从追问“什么是美的意义”的角度，中国美学等也不是毫无所为，其实，也做出了自己的努力，也有可以借鉴之处：去体验“意义”，这是对的，但是，也没有意识到要去研究意义（所以没有美学）。 信仰，坚信有终极存在，所以赌“美的本质”存在，这只有西方文化才能够作到。这就是“柏拉图之问”的意义。 我们还必须赌下去，赌“美的意义”存在。 西方从客体、从主体、再从艺术来讨论本质，可是，美没有本质，是水中之月、镜中之花，所以失败了。 走向审美心理学、艺术哲学，是错误的，转向文化、生态，更是胡扯。只要追求本质，就会主客分裂，不追求本质，也不等于什么都不追求。应该追求意义，用“意义”把审美心理、艺术、自然、社会、技术、文化、生态联系起来，超以象外，得其环中，既在这一切之内，又在这一切之外。美学