明末清初相反对立阳明学派史.doc

明末清初相反对立阳明学派史 　　[摘要] 回顾近代以后的阳明学研究史可以看到，阳明学派的研究一般以?S宗羲《明儒学案》为出发点，以尊重有善有恶说的修证派为阳明学的正统，以尊重无善无恶说的左派为异端。但是，如果根??周汝登《圣学宗传》可以看出，明末的状?r是在阳明学派中，左派是主流，修证派是相似朱子学的保守派。《圣学宗传》代表明末万历末年的阳明学观，《明儒学案》代表清初康熙间阳明学观，二者都应该被尊重 [关键词] 阳明学；周汝登；圣学宗传；?S宗羲；明儒学案 [中图分类号] B82-092[文献标识码] A[文章编号] 1008―1763（2017）01―0012―07 Abstract：When we look back on the history of the study of Wang Yangming school after modern times；the starting point of the study on Wang Yangming school is Huang Zongxis “MingRuXueAn”， a large number of scholars assume Yangming schools scholars who put emphasis on ascetic practice and respect the doctrine of “YouShan YouE” to be the orthodox Yangming school， the radical scholars who respect the doctrine of “WuShan WuE” to be the heretical school.However， if it depends on Zhou Rudengs “ShengXueZongZhuan”，in the situation of the late Ming period，we can consider the radical school as the mainstream， the conservatives look like the Zhuxi school， “ShengXueZongZhuan” represents the view on Wang Yangming school in the Wanli period of late Ming Dynasty， “MingRuXueAn” represent the view on Wang Yangming school in the Kangxi period of the early Qing Dynasty， both views should be respected. Key words： Yangmingism；Zhou Rudeng；Holy learning religion；Huang Zongxi；Records of Ming scholars 王守仁晚年所提倡的“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”四句教，门下高足王畿（龙溪）将其有善有恶说法看作权宜之教法，认为心意知物只是一事，是无善无恶的。但是钱德洪（绪山）将其有善有恶说法看作绝对的教法，主张有善有恶是主旨。在天泉桥上的问答中王守仁认为，王畿的无善无恶说是对上根之人的教法，钱德洪的有善有恶说是对中根以下之人的教法，两者是互补的。但是在王守仁死后，阳明学派分裂为支持有善有恶说的右派与支持无善无恶说的左派。有关无善无恶说，参照荒木见悟《性善说と无善无恶说》（《阳明学の位相》研文出版社，1992）、沟口雄三《“无善无恶”论の思想史的意义?D荒木见悟《佛教と阳明学》《明末宗教思想研究》によせて?D》（《历史学报》第85辑，1980年3月）、马渊昌也《战后日本における王畿とその思想に关する研究の回顾と展望》（《阳明学》第10号，1998）。另外，关于王畿的无善无恶说，中纯夫《王畿の四无说について》（《富山大学人文学部纪要》第25号，1996）说：“心之本体无善无恶，指的是对善恶的意识分别不显现的状态。没有善恶的意识，并且结果是在辨别是非善恶中没有一毫之差（“未尝不知”）。是作为“本体”良知的至善的状态。与此相对，有意识地选取是非善恶，努力为善去恶是致知格物的工夫。”这是比较妥当的见解。但是中纯夫认为，对于王畿，比起无善无恶说，“根据自身的良知不断选取是非善恶”的无是无非说才是王畿思想的最终目标，“无是无非是把关于是非善恶的既成价值观恢复原状，重新自主地做出判断的应有状态。”分离无善无恶说与无是无非说，“既成价值观恢复原状，重新等等”这样的说法，有待进一步研究。管