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叔本华人生哲学笔记 在社会交往中保持某种孤独的习惯，亦即学会在人群中保持一定程度的孤傲。另一方面，既不要拘泥于别人所说的话，也不要立刻和盘托出自己的思想。并且，不要对他人期望过高——无论是道德上还是才智上，而应强调自己与别人意见的差异，这是实行一种值得赞许的宽容的最佳途径。倘若你这么做了，你就不会与他人有过于密切的联系和交往，却又显得似乎生活在他们中间；你与他们的关系将会有一种纯粹客观的特征。这种预防措施将使你与社会保持适当的距离，并且可使你因此而避免遭受其侵污和伤害。就此而言，社会恰如一团熊熊烈火——聪明人因与之保持适当的距离而得以取暖；傻瓜则不是因靠的太近而被灼伤，就是抱怨火的灼烫而逃逸，以至于孤零零地忍受严寒的煎熬。 歌德：“欲骑须仔细备鞍，上马则勇往直前。” 黑暗使我们胆小如鼠，仿佛到处都是幽灵在游荡，这好比思想愚昧晦暗时产生的情景一样。……夜晚，当我们思想松弛，判断力衰退时，我们的才智也会变得迟钝，容易产生混淆，无法把握事情的本质。 早晨是一天之始，万物都是那么清新而富有生机。……在某种意义上，清晨时光就是生命的本质。……每一个清晨都是一次初始，而后万物都要静止安息，睡眠如同一次暂时的死亡。 一旦美好的希望被残酷的现实生活所迫灭，我们必然陷入绝望之中。 如果把可能发生的不幸作为反省的主题，这样我们已为自己提供了防范的措施，并且，如果灾难并未出现，更是令人喜出望外。 对于每一个思想高尚的人来说，最重要的是避免被个人事务和世俗烦恼所纠缠而不能自拔，从而排斥更有价值的事物。 人性的特征从本质上来说是骚动不宁的：我们会立刻对无所事事感到厌倦。 尤其是在青年时代，我们常常容易把不遗余力而为之奋斗的目标变成虚幻的幸福憧憬——这是一种虚假的精神；因为当我们意识到这是梦时，幻景便会消失。 进行思想的劳作或论点的评判则需要时间和闲暇。 健康是构成幸福的最主要因素。 体力可以通过大量运用而得到强化；但神经则不然，神经的过度使用会导致衰竭。 不要让眼睛受强光的刺激，尤其是不要受强烈反光的刺激，不要在黑暗中看东西或者长时间观察细微精密的物体，不要让耳朵受巨大声响的震动。最重要的是不要对大脑施加压力，或使用过度，或在不适当的时间里使用。使用一段时间后应休息片刻。 如果同一时刻迫使大脑既进行剧烈的体力训练又进行理智思索，或者两种活动间隔时间太短，那么，大脑肯定会受到损害。 轻微的体力劳动有益于呼吸器官，并能产生一种更纯更多的氧化物供给主动脉，再由主动脉将新鲜血液输送至大脑。 睡眠的时间越长， 其熟睡的程度就越低。 一个人应当习惯于从生理功能看得他理智力量……任何一种肉体损伤……都会对精神产生影响。 3.了解他人 一个人在其人生旅途中随时准备做并且也能够做到以下两件事：防患于未然与豁达大度。前者使他免受损失和伤害，后者使他避开冲突与争吵。 任何人都无法改变他自己的独特个性，诸如他的道德品格，他的理智才能，他的性情或体格；如果我们谴责他，把他说的一无是处，那么，除了使我们自己卷入一场拼死冲突外别无选择。 如果你必须生活于他人之中，就必须允许每个人都拥有按其特性生存的权利，无论其结果将是什么：你应当作出的全部努力是顺其自然地、恰如其分地利用其特性，而不希图其本性有任何改变，或随意谴责它，这便是“待人宽容如待己”这句格言的真实含义。 伟大人物像雄鹰那样总喜欢把巢孤零零地筑在高处。 在一大群才智超众的人中，有两个傻瓜，他们肯定会同病相怜，并且马上会暗自庆幸在这个团体中终于找到了知音。 你对一个人的评价仅局限于他的不足之处，你看不见他的优秀的精神素质，就像盲人看不见色彩一样。 大多数人是如此的卑鄙肮脏、如此的麻木不仁……你将明白你自己变得和他们同样庸俗下流，否则你绝不可能与他们对话。 在于傻瓜和笨人打交道中能够显示你的聪明才智的唯一办法是不与他们交往。 我感到我敬重这样的人——当他正在等待或无所事事地坐着时，总是忍不住用碰巧拿在手中的东西，比如棍子、小刀或餐插等，敲得咯咯作响或挥舞着打拍子。他可能正在思考某个问题。 一个众人皆醉而我独醒的人就像一个这样的人，即当他生活于其中的城镇的所有钟都不准而惟独他的表示准确的。他知道正确的时间。然而，这于他又有何用呢？因为，大家都以错误报时的钟为准，甚至那些知道惟有他的表才是正确的人也不例外。 让你熟识的每一个人经常感到没有他们你也能生活得非常好，将会使友谊更加牢不可破。……但是，如果我们真正极为尊重一个人，那么，我们则应该把上述想法视为一种罪恶而隐藏起来。 一个真正具有能力达到完满状况的人，是绝对不会想到要大肆渲染自己的成功的，因为他满足于了解自己拥有的一切。 眼睛生来就是只见他物不见自己的，因此观察别人，非难别人，是认识自身的绝妙途径。 无论你多么不情愿承认，疏远和长时期的分离总要损害友谊。那些我们无法见面的朋友—