选修教案(全).doc

2014学年（下）高二语文教案 中国古代诗歌散文选修第四—六单元教案 庖丁解牛 一、 导入 中国的先秦是一个属于思想家的年代。在群星璀璨的夜 空中，庄子是那类耀眼的星座之一。这个枯瘦的老人家像一只下蛋的鸡，趴在大自然的巢穴里勤勉地生产思想的鸡蛋，然后咯咯地叫着“天道自然，养生全身”八个字，向人们传播自己的思想。今天我们就一起走进庄子养生主中的一篇文章《庖丁解牛》 二、解题 1、庖丁解牛：一个叫丁的厨师解剖牛、分割牛。庖：专管宰杀 厨：专管烹饪 解：会意字，从角，从刀，从牛，把牛角从牛身上分离出 来。这就是一个专门为解牛创造的字。[来源:学科网] 孟子：君子远庖厨也 三、整体感知 1、教师范读课文 2、学生分角色朗读课文 3、检查学生预习字词句情况(上黑板) 明确：幻灯片出示答案 手之所触,肩之所倚,足之所履，膝之所踦,砉然向然,奏刀騞然,莫不中音,合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。 庖丁解牛将一个“下里巴人”的事情变成一种艺术，变成阳春白雪，难怪文惠君由衷赞叹“嘻，善哉！技盍至此乎？” 所谓 “砉然向然”那是一种势如破竹的声音，是一种畅通无阻的声音，像是撕布裂帛，又像是抽刀断水，让人觉得清脆悦耳，让人听出柔中带刚，让人听出行云流水，让人听出抑扬顿挫，让人听出举重若轻，难怪庄子说这种声音是和符音乐的。 板书：动作舞蹈化、声音音乐化。 2、文惠君的赞叹侧面烘托了庖丁解牛技艺的高超 文惠君说，技术是怎么到一步的呢？我们说一个问题的提出是关乎说话人的水准的，文惠君的提问显然不怎么高明，他认为这是技术，并且只是技术，我们知道技术是可以孰能生巧的，就像卖油翁中的那个老头一样，他为什么能如此精准的把油倒入桶中，只是熟能生巧罢了，这分明是看轻了庖丁，所以庖丁并没有正面回答文惠君的问题。他说：“臣之所好者，道也，进乎技矣。”我想文惠君听到这样回答应该感到惭愧，我追求的是“道”，早已经超过技了，很明显，庖丁是把“道”看作比技更高一层的东 西。 （二）探讨“解牛之经” 1、庖丁是如何达到这一出神入化的境界的?（第三自然段） 2、庖丁解牛经历了那几种境界？ 境界一 “始臣之解牛之时,所见无非牛者。” 境界二: “三年之后,未尝见全牛也。” 境界三:方今之时，“臣以神遇而不以目视,官知止而神欲行。依乎天理，批大郤 ,导大窾,因其固然。” 得“道”的过程 始臣之解牛之时：所见全牛 不懂规律 三年之后：未曾见全牛 认识规律 方今之时：以神遇而不以目视，依乎天理因其固然 运用规律 目无全牛：全牛：整个一头牛。眼中没有完整的牛，只有牛的筋骨结构。比喻技术娴熟到了得心应手的境地。易误作缺乏整体观念。 盲人摸象：盲人摸象，中国成语，比喻看问题总是以点代面、以偏概全 3、王国维古今之成大事业大学问者，必经三种之境界:（幻灯片） “昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。” ——迷茫 “衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。” ——执着 “众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。” [来源:Z。xx。k.Com] ——顿悟 4、宋代禅宗大师青原行思提出参禅的三重境界：（幻灯片） 人生第一重界：看山是山，看水是水。 涉世之初,还怀着对这个世界的好奇与新鲜，对一切事物都用一种童真的眼光来看待，万事万物在我们的眼里都还原成本原，山就是山，水就是水，对许多事情懵懵懂懂，却固执地相信所见到就是最真实的，相信世界是按设定的规则不断运转，并对这些规则有种信徒般的崇拜，最终在 现实里处处碰壁，从而对现实与世界产生了怀疑。 人生第二重界：看山 不是山，看水不是是水。 红尘之中有太多的诱惑，在虚伪的面具后隐藏着太多的潜规则，看到的并不一定是真实的，一切如雾里看花，似真似幻，似真还假，山不是山，水不是水，很容易地我们在现实里迷失了方向，随之而来的是迷惑、彷徨、痛苦与挣扎，有的人就此沉沦在迷失的世界里，我们开始用心地去体会这个世界，对一切都多了一份理性与现实的思考，山不再是单纯意文上的山，水也不是单纯意义的水了 人生第三重界：看山是山，看水是水。 这是一种洞察世事后的返璞归真，但不是每个人都能达到这一境界。人生的经历积累到一定程度，不断的反省，对世事、对自己的追求有了一个清晰的认识，认识到“世事一场大梦，人生几度秋凉”，知道自己追求的是什么，要放弃的是什么，这时，看山还是山，水还是水，只是这山这水，看在眼里，已有另一种内涵在内了 5、人才三境界：良庖 族庖 庖丁（幻灯片） 良庖岁更刀，割也；族庖月