布依族服饰上图腾崇拜.docVIP

布依族服饰上的图腾崇拜 内容摘要：布依族是古“骆越”人的一支，是古夜郎国的主体民族是一个古老的民族，它也拥有其他同时期民族所拥有的图腾崇拜特征。布依服饰是布依族人传承自己民族特性的一个载体，同时也是见证布依族图腾崇拜变化的最佳纪录员。布依族服饰上的每一个图案都有它存在的现实意义，点点滴滴、一针一线绘成一幅布依人的图腾崇拜图。 关键字：布依族 服饰 图腾崇拜 多样性 布依族源于我国古代百越的分支“骆越”，其“南北盘江与洪水河流域，是布依族最重要的发源地”[1]。历史上，布依族自称“布依”“布雅依”“布仲”“布饶”“布曼”，汉代以后，称为“僚”、“俚”，五代时称为“仲（种）家”。古越人是我国最早耕种水稻的民族，布依族是古越人的后裔，故布依服饰的产生，与农耕社会有密切的联系。布依族是个农耕民族，因此，特别崇拜与稻耕有关的自然物，如山、水、地、太阳、天、雷、谷种、树等。经过几千年的演变，虽然失去了原来的面目，但，人们的崇拜意识、崇拜观念仍没有消失，崇拜习俗随着布依族服饰的传承流传下来。 布依族服饰“以和为美”[2]，彰显“素朴之色”[3]，认同儒家“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育也”[4]。布依族的服饰，在色泽上他们崇尚青色，多喜欢在青色这一基调上配以蓝色、白色为装饰：布依族男子包头帕或者戴斗笠，上身穿青布对襟或开襟短褂，下身着青布长裤；女子则包青布头帕，上身穿右开襟长衫，腰系一条褐色腰带，脚穿绣花鞋子，并用青、蓝、黑三色布条绣上花边，缝在袖口、背部、裤脚等地方。他们认为青色是自然最美的颜色，是农耕民族最朴实的象征，青、蓝色代表对自然的崇拜，白色代表对水的崇拜，黑色代表对天地的崇敬。 布依族人民在长期的认识自然、征服自然与改造自然的过程中，渐渐对自然产生敬畏继而崇拜。 “图腾崇拜则是原始人意识中关于人与自然的关系还处于混沌未分时，他们将自然物视为自己民族祖先或民族象征的幻想反映古越人的《都匀南齐以上考》一书,认为在南齐以前,南中地的乌江以南,均属古越地,是古越人活动的地区布依族的先民是古代“骆越人”的一支 。“骆”是夏越民族最早的名称,说明夏越民族存在同源关系。夏民族原本称骆”,后因禹立国为“夏”而始以“夏”名。在汉语古音里禹、夏、鱼、鲛四字音韵相通,属于同源词。禹的原形是鲨鱼,可见古“骆越人”的后代布依族崇拜鱼,以鱼为图腾绝非偶然。布依族是种植水稻颇为悠久的民族,村寨一般依山傍水,因而熟悉鱼的殖繁衍过程和习性。布依族原始先民以鱼为图腾崇拜物,并从鱼身上抽象出在布依族服饰及蜡染中常用的三角纹和菱形由于鱼产子多,其腹内多子,因此鱼的原始寓意是象征生殖,对鱼的崇拜是对鱼的生殖能力旺盛的崇拜。 鱼被作为纹样历史悠久,在出土的史前陶器,玉器中就有鱼的纹样。《山海经·大荒西经》云:“有鱼偏枯,名日鱼妇。颛顼死即复苏。”对此,神话学家袁珂先生译为:“有一种鱼,半身偏枯,一半是人形,一半是鱼体,名叫鱼妇,据说是颛顼死而复苏变化成的。” 布依族民间流传着各种关于人鱼结合繁衍后代的神话传说。 其他图腾 布依族女子服饰纹样多与生产生活相关，并且每种纹样都具有特定的含义。谷粒纹与谷神崇拜有关，鱼骨纹来源于鱼图腾，水波纹、漩涡纹与水崇拜有关，螺旋纹与蛇崇拜有关，龙纹来源于龙图腾，圆圈纹与太阳崇拜有关，云雷纹来源于天崇拜，齿形纹与山崇拜有关[9]。如云南罗平、黔西南的布依族妇女传统上有一种“牛角帕”头饰,妇女头上包裹着两只尖角往左右延伸的帕子,形状恰似两只牛角,这实际上是布依族先民“牛”图腾崇拜的遗迹。 至于花草和其他动物的图案在布依族服饰上也极为常见,比如竹是布依族的图腾之一,布依妇女的竹壳长帽就用竹皮假壳制成,上系花头帕,以示对竹的尊崇,而花帕上还有牛羊鱼龙图案,布依语叫“万私”,象征“万贯金银”;有太阳海水图案,布依语叫“荅令”,象征着光明和幸福。布依族服饰上还有一些花纹图案,其原型物象在漫长历史的消磨中已弱化了原先的物象特征,或发生了变形,有的只成为一些几何形图案,如贵州镇宁布依族妇女的百褶长裙,以白底蓝花的蜡染布做成,花形由若干亮晶晶的“水珠”组成辰,分成两排椭圆形的图案,围绕着一个太阳运行,“水珠”即星辰,图案暗示着布依族先民关于日月星辰的神话传说和图腾崇拜[10]。再如布依族服饰上常见的“ 卍”形,这个图案在藏族文化中是太阳形象的变形、抽象,是象征光明的符号,在苗服饰中也常见这个图案,布依族服饰上的“ 卍”很可能就隐含着太阳神话的意义。 图腾崇拜是为了保佑生产、保佑生存,在这种意义上说,它的目的是实用。图腾纹样