本质力量对象化美学.docVIP

的本质就是：A，自由自觉的活动。B社会关系的总和。人的本质力量就是人的本质的具体表现，是人类所具有的一切物质能力，精神能力，话语能力的总和。人的本质力量和美：在对象世界中，只有通过具体的感性形式，显示出人类所特有的真与善的本质力量的事物和现象，才是美的，否者就是不美或者丑的。这也就是说体现人的本质力量的成果大都是美的。例如桌子，凳子，都是美丽的。凡是展现人美好素质的也是美的。例如诚实，勤劳。马克思主义哲学关于人的本质的科学规定，具有重大的理论意义：（1）把人与动物从根本上区别开来。可以根据意识、宗教或别的什么来区别人和动物，但人和动物的最后的本质的区别是劳动。正是人的劳动，才使人最终脱离动物界，成其为人。（2）揭示了人的社会性和现实性。人是社会的人，是社会动物；人不能脱离社会、脱离各种社会关系而存在。人在实践中，总要结成一定的生产关系，并在此基础上形成一定的政治、法律和思想关系等，正是这些社会关系的总和构成了人的本质。人又都是现实的人，都是生活于一定社会关系中的、从事活动的、活生生的个人。人的现实性和社会性表明：抽象的人和人的本质、超社会的人和人的本质，是根本不存在的。（3）人的本质是变化发展的。既然人的本质是劳动，在其现实性上，是一切社会关系的总和，而劳动是不断进步的，社会关系是不断变化发展的；那末，人的本质必然也是变化发展的。由此可见，永恒不变的人的本质是不存在的。（4）指出了考察人的本质的科学途径。这就是必须通过人的劳动、人的社会关系去把握人的本质，反对把人的本质抽象化。实践是人类社会的发源地,实践创造了人和自然的关系以及人与人的全部社会关系。实践构成了人类物质生活、政治生活和精神生活的本质内容,人类全部生活都是建立在实践的基础之上的。实践是杜会发展的动力,没有实践活动,人类社会就不能存在和发展。社会规律存在于人的实践活动之中,它是社会行动的规律,即实践的规律。这一科学命题指明并论述了物质实践决定观念,说明了人类社会和自然界的本质区别,实践是人和人类社会的存在和运动方式,深刻揭露了旧历史观的根本错误,并以此为基础创立了科学的历史观,即唯物史观。美是人的本质力量的对象化 祁志祥目前任上海大学文学院副教授，并在复旦大学中文系攻读博士学位。他认为，文学有一个著名的命题：文学是人学。而美学中又有一个流行定义：美是人的本质力量的对象化。讨论文艺学中人性的表现，探索美学中的本质，不弄清人性、人的本质是根本不行的。在一些文学、美学的论争中，祁志祥发现有什么样的人学观、本质观，就有什么样的文学观、美学观。人的本质是讨论文学、美学本体论的前提和元范畴。因此，祁志祥在研究文艺、美学本体论时一直关注人学问题，这也是祁志祥文艺美学研究的逻辑延伸。 在解释“人学”、“人性”、“人的本质”这三者之间的联系和区别上，祁志祥说，“人性”、“人的本质”都是“人学”的一部分，而且是核心的部分。“人学”通常是指人性论及其相关部分，包括人生观、人治观、人类社会理想论。其中，人性论是核心，人生观、人治观、人类社会理想论是其现实运用。人性论主要回答人是什么，人生观思考的主要问题是人怎么活得像个“人”和人的行为准则，人治论包括“自治”的修养论和“他治”的政治论，“自治”论追求的是保存善性、去除恶性，“他治”论讲究“凡治天下，必因人情”，人类社会理想论则把符合人性生存和发展的社会视为理想社会。 祁志祥认为《中国人学史》一书的学术创新就在于对中国人学思想古今演变历史规律和时代特色的总体把握，这是对思想资料的反复沉潜玩味中提炼出来的。先秦人学多元而务实，两汉人学既有所拓展，又走向悖谬，六朝人学继续增益与深化，唐宋至明初的人学在前行中复古，中明至鸦片战争时期的人学走向反叛和启蒙，近代人学在借鉴西学中反叛传统，现代人学交织着启蒙与救亡合一与分裂的双重变奏，当代人学从人的失落走向人的回归。此外书中的论述打破了过去的思想史按年代顺序罗列述评对象的结构框架，将每一历史阶段的述评对象按学派属性和思想属性归类，如先秦分“儒家的人学”、“法家的人学”、“道家的人学”，两汉六朝增设了“道教的人学”、“佛家的人学”等，同时在个案研究方面也注重出新。 马克思的说法是：人的感觉对象（指表象，现象）是人的本质力量对象化 参看 从进化论的角度看“对象化” ---摘自《美感奥妙和需求进化》 对象化一词在美学界极为流行。但是在笔者看来，流行的理解存在许多混乱。们有必要结合进化论，对“对象化”作合乎自然科学的解释。 美学界许多人对马克思的“本质力量对象化”的理解，基于一种非常朴素的反映论：红的感觉是对客观存在的红的物性的反映，美的感觉是对客观存在的美的物性的反映。按照这种观点来理解人的本质力量对象化，结论只能是：被人改造过的对象，比如梯田，才能说是人的本质力量对象化；没被改造过的对象，