杜建：中国文学中水文化蕴涵.docVIP

中国文学中的水文化蕴涵 杜建 “在我一个自传里，我曾经提到过水给我种种的印象。檐溜，小小的河流，汪洋万顷的大海，莫不对我有过极大的帮助。我学会用小小脑子去思索一切，全亏得是水。我对于宇宙认识得深一点，也亏得是水。” ——沈从文《我的写作与水的关系》 水是自然界最基本的物质之一，也是所有生命赖以生存的基础。水在哺育和滋养人类生命的同时，还给人以智慧的启迪。正是这些与水有关的智慧形态，丰富和充实着华夏民族的文化历史。 早在春秋战国时期，中国就形成了阴阳五行的学说，认为整个世界都是由金、木、水、火、土这五种基本元素的运动与变化所构成的，而且这五行之间是相生相克的关系，从而使得宇宙万物循环不已、周流不殆。 无独有偶，古希腊自然哲学家泰勒斯试图通过经验观察和理性思维来解释世界。他在此基础上提出了水的本原说，即“万物源于水”，从而成为古希腊第一个提出“什么是万物的本原”，这个哲学问题的人。 由此可见，水拥有跨越地域和民族界限的特殊品格，它是人类文明共同关注和探究的一个话题。 我国原始神话中保留了大量与水有关的故事传说，这些神话故事为后世的文学创作准备了丰富的创作素材。《淮南子》、《山海经》、《列子》、《水经注》、《博物志》等书中，都囊括着众多与水有关的神话故事，如女娲补天、精卫填海、后羿射日、鲧禹治水这些家喻户晓的故事，都出自上述神话著作。 这些神话反映出先民们试图控制水和掌握水的朴素观念。于是，水成为神话故事的不绝源泉。八仙过海、白蛇传、柳毅传书、一碗水、沧海桑田等传奇故事，都有水的影子在里面。 ? 行云流水般的文思 文学自诞生之初起，就与水结下了不解之缘。在我国最早的一部诗歌总集《诗经》中，与水有关的诗句可谓是俯拾即是，尤其是在那些歌颂爱情的诗句中，水更是不可或缺的诗歌素材。“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”（《周南.关唯》），“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”(《秦风.蒹葭》) 这些耳熟能详的诗句就是很好的见证。 江河是先人们生活环境的一个重要组成部分，所以水和文学发生关系就成为了自然而然的事情。水之自然波动，仿佛爱情的波澜起伏；水之浩瀚深邃，有如生活的深沉广袤。 于是，水便自此成为文学表达中的一个母题，也成为传统文化中的一个原型。水是生命的维持者，由此引申而来的水，就具有了母亲般的滋养和哺育的意味。 “百川东到海,何时复西归？”（《长歌行》），水一方面象征着母亲般爱护和哺育后代的能力，一方面却也是人短暂生命的一个隐喻。人的命运和水始终是连在一起的，古人正是凭借着文学虚构和想象的方式，将水这一古老的意象和人自身的命运感觉、生活体验凝聚在了一起。文人墨客们或是借水抒发漂泊无依的孤寂感，或是用水歌颂真挚纯洁的爱情，或是拿水书写绵绵无尽的满腔愁怨，或是通过水生发出青春年华即将远逝的悲叹，或是把自己心中的理想人格寄托在水中，或是在风水占星中力求能够得水为上。中华文化的博大精深和包罗万象的气魄，都能够依凭着水一点一滴地呈现出来。水是哺育华夏文明的乳汁，又是使得华夏文明得以延续的推动力，更是华夏民族生命繁衍中不可或缺的一部分。 尤其是在人生不得志的时候，我们的古人往往想到用水来慰藉心灵的落寞。早在孔圣人的时候就有言曰，“道不行，乘桴浮于海”（《论语.公冶长》）。当一个人在他仕途失意的时候，就不觉想起了无挂无碍的茫茫大海，这几乎成了我们后世文人共通的一种文化思维方式。 于是水在这里又多了一层更深的意蕴，水不仅能成为古代文人在仕途失意时吟哦的对象，而且水更成就了古代文人对时间和生命的深入思考。“抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁”（李白《宣州谢眺楼饯别校书叔云》），时间是始终流动不居的，而个人的生命却是极其有限的，正如庄子所言，“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已”（《庄子.内篇.养生主》）。个人的生命和宇宙的真知是如此的不对称，个人无常的生命却要面对永恒的时间之流。 水在古代文化中并不是作为一个孤立的个体而存在的，天人合一的审美观孕育了主客统一的民族思维模式。于是水也因此就有着和其并举的自然对应物，这便是山。山与水在古代文人的心目中是一体的，直到今天我们说起水文化来前面都爱加上一个山字，好像山文化与水文化的互相融合早已深入到人们的集体无意识之中，一切都显得那么的自然而然，而又如此的古老深邃。 孔夫子曾经有言曰，“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿”（《论语.壅也》）。在气象万千的自然界中，山是稳定的，给人一种屹立不倒的信赖感。水没有山那种固定和执着的外在形象，然而它却是刚柔并济的统一体。而充满智慧的人和水一样都能够洞察事物的真谛，因此他们总是活跃的和乐观的；有仁爱之心的人和山一样平静淡定，他们不会为外在纷繁多变的世界所动摇，宽厚仁慈，不为外物所役使。 宋代大理学家朱熹有诗云：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊