王夫之教育思想 〔2〕.docVIP

王夫之的教育思想--王夫之 明末清初是中国社会的一个大动荡时期，空前规模的农民起义推翻了明王朝的统治，兴起于东北的满族贵族趁势入关，建立了清王朝。一批儒家士大夫认真反思明朝灭亡的原因，在不同程度上，都将程朱理学空谈心性义理视为导致国运衰败的重要原因。明中叶后阳明学兴盛，促进了思想解放。明末西方传教士利玛窦等陆续来华，带来了早期的西方科学文化，使中国学者开阔了眼界。于是，明末清初出现了一股新的学术思潮，其代表人物有顾炎武、黄宗羲、王夫之、颜元等人。他们的共同特点是对理学进行深刻的批判，提倡经世致用的实学，在哲学思想上具有唯物主义特色，在政治思想上表现出反对封建专制的民主倾向，在教育思想上也有许多别开生面的进步观点。王夫之是其中最为杰出的代表。 王夫之（1619-1692年）字而农，号姜斋，湖南衡阳人。后期隐居于湘西蒸左石船山（今湖南衡阳县曲兰），故后人称他为船山先生。他自幼聪明过人，14岁就考中秀才，后读书于岳麓书院，24岁考中举人。两年后明亡，王夫之曾起兵抵御清军南下，失败后隐居山野，始终没有投降清朝，专事学术研究和教育活动长达40多年。王夫之的思想受张载的影响较大，同时继承和发展了传统哲学的朴素唯物论，并与当时的实学思想家们遥相呼应，互相补充，形成系统的唯物主义思想体系。他的哲学思想是我国古典唯物主义发展的最高峰。他提出许多充满唯物主义和辩证法的教育观点，对明清以后许多教育家都有巨大影响。 王夫之著述总计400多卷，800多万字。现存《船山遗书》有72种，258卷，遍及经、史、子、集各部，也是古代最高产的学者。 二、论性与习 从先秦诸子至宋明诸儒，在人性问题上都立足于先验论，纠缠于善恶的分辨。而王夫之的论述则完全不同，他主张：性者，生理也，日生则日成也。在《尚书引义》中，王夫之把人性分为先天之性和后天之性。所谓先天之性，即人的自然之质，主要指耳、目、口、鼻、心等感官的功能。所谓后天之性，即通过后天的习获得的知识、才能和道德观念，善恶均有，也可以说无所谓善恶。性应该是先天与后天的结合，人生长、发展全在于习的作用，这就是他所说的习成而性与成。 具体而言，习在人的发展过程中有三方面的作用：一是影响人的先天之性，使其潜在的能力得到增强和发展；二是使人获取知识才能，形成道德观念，王夫之称之为习性或后天之性；三是革除因失教或教育不当而成的恶习（主要指人们的思想品德问题）。王夫之认为，人性就是习的过程中日生日成的。可见，王夫之反对生而知之、生来就善或恶的唯心主义先验论，认为人的知识、才能和道德是后天学习的结果，从 而强调教育的重要性。 三、论学与思 王夫之反对生而知之，主张学而知之。并且主张在教学过程中，要学思结合。他在《四书训义》卷六中指出： 致知之途有二：曰学曰思，二者不可偏废，而必相资以为功，他指出：学非有碍于思，而学愈博而思愈远；思正有功于学，而思之困则学必勤。学的优点是不恃己之聪明，即不怀成见和自以为是；缺点是惟先觉而是效，即盲从而缺乏独立思考。思则正好相反，所以学和思可以相互促进，博学是思远的基础，而思遇到困难，就会更加勤学。王夫之的观点，是对儒家学思结合的精辟总结。 四、论理与欲 王夫之反对理学家存天理，灭人欲的教育目标。他认为理与欲是统一的，天理就在人欲之中。从人们对声、色、味的倾向性追求中，廓然见万物之公欲，而即为万物之公理。没有脱离人欲的天理，所谓终不离人而别有天，终不离欲而别有理也 。所以，靠革尽人欲来求得天理是荒谬的，人欲完全没有了，也就不是活生生的人了，哪还有什么天理？王夫之认为理与欲皆自然而非人为 ，即人欲是人类生存的自然要求，是保证人类生存的合理要求，禁欲是违反人性的。 理在欲中并非说欲即是理，纵欲也是不对的。理只是正当的欲望的反映：人欲之大公，即天理之至正也。所以王夫之主张既不是禁欲，也不是纵欲，而是节欲和导欲。首先要承认欲望总体的合理性，而不是笼统地否定哪些欲望是错误的。其次要以我自爱之心，而为爱人之理。自爱属于人欲，而爱人就接近天理了，凡是自己喜欢的，也要满足别人的喜欢，自己的欲望不能妨害别人的欲望，这就是儒家一贯强调的推己及人的原则。王夫之概括为推其私而私皆公，节其欲而欲皆理 。王夫之对私与公、欲与理的论述具有辩证的色彩，很有启示性。 五、论知与行 知行关系问题是古代哲学家、教育家们的重点论题。在这一问题上，王夫之的观点与朱熹的知先行后说和王守仁的知行合一说都不同。他主张行先知后，知行并进，相互为用。他说：行可兼知，而知不可兼行，君子之学，未尝离行以为知也。 就是说，行的过程中可以获得知，离开行，就无以知。显然，他不同意知先行后说。他又说：知行相资以为用，唯其各有致功，而亦各有其效，故相资以互用。 可见，他也不同意知行合一说。他认为知与行是不同的，各有其功用，二者相互为用，才能取得更大的效力。他还