《列女传》的传播机制和其当代启示.pdf

现代哲学 MODERNPHILOSOPHY No．32013／C,enerfl 2013年第3期(总第128期)／五月号 No．128／May 《列女传》的传播机制及其当代启示4 左康华” 【摘要】《列女传》文本在体例上贴近史书，在形式上贴近大众，以真实性增强说服力，以故事性增强吸引力，与《列 女颂》《列女图》一起，形成了一整套严谨而完善的传播机制。该机制保证刘向所倡导的礼制思想、女性教化思想得 到了在当时的传播技术水平下所能达到的最大程度上的传播；促使儒家学说向一整套用于指导日常生活的价值观念和 行为准则转变，促进了儒学的广泛实现。刘向创立《列女传》传播机制的成功经验，启示我们以更大胆的态度、更开 放的心态、更灵活的手段，推动优秀传统文化的当代发展、实现优秀传统文化的当代传播，同时大胆探索新的传播方 式，研究、适应乃至使用当代的大众媒介，实现以儒学为主体的传统文化的大众化与普及化，实现中国优秀传统文化 的现代转化。 【关键词】列女传；传播机制；礼制思想；儒学传播 中图分类号：B234．99文献标识码：A文章编号：1000—7660(2013)03—0112—07 当代，不少人往往只知《烈女传》而不知 相较于《烈女传》，《列女传》在贞顺节烈 《列女传》①，甚至将《烈女传》和《列女传》 之外，还大量收录通才卓识、机智善辩乃至祸国 等同，用前者的价值观批判后者，视后者为礼教 乱家的人物典型，是为“列位女子之传”。两者 吃人的铁证、封建制度压迫女性的罪魁祸首。事 的分别诚如《明史·列女传》所言：“刘向传列 实上，《列女传》是刘向“采取《诗》、《书》所 女，取行事可为鉴戒，不存一操……魏、隋而 载贤妃贞妇，兴国显家可法则，及孽嬖乱亡者” 降，史家乃多取患难颠沛，杀身殉义之事。”⑨取 (《汉书·楚元王传》)②序次而成， “以戒天 例标准的收缩反映了封建社会后期愈发严苛的礼 子”⑧，“以著祸福荣辱之效，是非得失之分”④。 教要求。因此，《列女传》作为传统文化中影响 它是历史上第一部为女性立传的著作，也是第一 深远的女教典籍，含有更多的优秀成分，其合理 部将女性德行与国家治乱兴衰联系起来的著作。 内核更具现代转化价值。 题材的特殊性使其在随后的流传中，教化对象逐 本文认为，《列女传》的文本内容与传播方 渐由“天子”、“君子”转变为后宫女性、贵族 式紧密贴合，交织并融，形成了一整套严谨而完 女性直至全体女性，开创了将女性群体纳人儒家 善的传播机制⑥。该书综合了刘向对儒家学说的 教化体系的女教传统，对东汉以降的封建社会起 创新，以及对儒学传播方式的创新，一方面保证 到了良好的“化民成俗”的作用。 了刘向所倡导的礼制思想、女性教化思想得到了 }本文系教育部哲学社会科学重大课题攻关项目“中国优秀传统文化的当代价值研究”(项目批准号：12JZD003)的阶段性成果。 t}作者简介：左康华，河北邢台人。(广州510275)中山大学哲学系中国哲学专业博士生。 ①从“列女”向“烈女”的转变发生在潜移默化之间。事实上，从刘向编纂整理《列女传》而为范哔《后汉书》所采纳，后 世正史多列“列女传”。遂成定例。但随着价值观的变迁，“列女”篇名下，其内涵逐渐向“烈女”偏移。《隋书·列传第四十五》开 篇即言：“妇人之德，虽在于温柔，立节垂名，成资于贞烈。”可为取例标准收缩之证。笔者尚未查到“烈女”一词在历史上正式出现 于何时，但可以确定的是，最迟在明代，经过理学家“饿死事小，失节事大”的提倡，“烈女”的内涵已经基本取代“列女”。《辽史 ·列传第三十七》栽“天下而有烈女之名，非幸也”，从侧面印证“烈女”之名在当时的扩散与普及。参见[唐]魏征等撰：《隋书》 第6册，北京：中华书局，197