简帛文献及其研究价值.ppt

（三）京师。例如： 《诗·大雅·民劳》：“惠此中国，以绥四方。” 毛享解释说：“中国，京师也。” 《史记·五帝本纪》：“夫而后之中国，践天子位焉。” 裴骃解释说：“帝王所都为中，故曰中国。” 今从简帛方知，“中国”一词还有一项常用意义：“中等实力的国家，与‘强国’和‘小国’相对。”此义是由地域之“中”至实力之“中”引申而来的。例如： 马王堆汉墓帛书《经法》： “嫡子父，命曰上悖；群臣离志，大臣主，命曰壅塞，在强国削，在中国破，在小国亡。谋臣在外位者，命曰逆成，国将不宁，在强国危，在中国削，在小国破。主失位，臣不失处，命曰外根，将与祸邻，在强国忧，在中国危，在小国削。主失位，臣失处，命曰无本，上下无根，国将大损，在强国破，在中国亡，在小国灭……主两，男女分威，命曰大迷，国中有师，在强国破，在中国亡，在小国灭。” 在汉语词义系统中，有指称“实力强大的国家”的“强国”，有指称“实力弱小的国家”的“弱国”（或称“小国”），而对于实力不强也不弱处于中等的国家，即处于中间状态这一客观现象，也理应有指称表示者，方才合乎词义的系统性和思维的逻辑性，所以，上引这个指称中间状态的“中国”是具有其客观存在的理论依据的。 这一词义的发现，使“强国”、“中国”、“小国（弱国）”这一词义聚合有了圆满的构成。 例五：“六朝志怪”之说当修正 过去一直认为中国的志怪小说产生于六朝，故称“六朝志怪，唐宋传奇”。在简帛未问世以前，也没有人去怀疑。1986年在甘肃天水的放马滩1号秦墓出土的竹简《丹记》（1号秦墓下葬时间在秦始皇八年冬或九年初，即公元前238年冬或前237年初），使我们不得不重新认识志怪小说的产生时代问题。《丹记》讲述了一个性质同于后世志怪小说的故事，内容为一名叫丹的人因伤人而弃市，后又煞费苦心而复活，同时追述了丹过去的简历和不死的原因。下面，我们先将《丹记》原文引如下，然后予以翻译： 卅八年八月己巳，邸丞赤敢谒御史：大梁人王里□□曰丹□： 今七年，丹刺伤人垣雍里中，因自刺殹。弃之于市，三日，葬之垣雍南门外。三年，丹而复生。丹所以得复生者，吾犀武舍人，犀武论其舍人□命者，以丹未当死，因告司命史公孙强。因令白狗（？）穴屈（掘）出丹，立墓上三日，因与司命史公孙强北出赵氏，之北地柏丘之上。盈四年，乃闻犬犻（吠）鸡鸣而人食，其状类（颣）益（嗌）、少麋（眉）、墨，四支（肢）不用。 丹言曰：死者不欲多衣（？）。市人以白茅为富，其鬼受（？）于它而富。 丹言：祠墓者毋敢嗀。嗀，鬼去敬走。已收腏而罄之，如此□□□□食□。 丹言：祠者必谨骚（扫）除，毋以□洒（？）祠所。毋以羹沃腏上，鬼弗食殹。 秦昭王三十八年（公元前269年）八月己巳日，邸丞赤谨向御史报告：大梁人现居王里的……名叫丹的（自述）： 今王七年，我丹在韩国垣雍城闾里中将人刺伤，随即自刺。被弃市，三日后，被葬于垣雍南门外。过三年，我得到复活。我所以能复活，是由于我本来是犀武的舍人，犀武审议他的舍人的命分，认为我的罪不应死，便向司命史公孙强祷告。公孙强就叫白狗把我从地下掏掘出来，在墓上停了三天，于是我随司命史公孙强北出经过赵国，到了北地郡的柏丘上面。满四年以后，才能听得见鸡鸣，吃活人的饭食；形状是喉部有疤，眉毛稀落，肤色黑，四肢不能活动。 丹说道：死去的人不愿多穿衣服。人间认为祭品用白茅衬包是富的表现，而鬼只要有所得于他人就是富。 丹说：进行墓祭的人千万不要呕吐。一呕吐鬼就吓跑了。祭饭撤下后应很快就吃完，这样……。 丹说：进行祭祀时必须要谨慎细心祭扫，不要用……冲洗祭祀的地方。不要把羹汤浇在祭饭上，鬼是不肯吃的。 以上所述丹死而复活的故事，一看就知道是志怪性质的。与后世的志怪小说一样，这个故事应当是出于虚构的。故事里丹讲了一些祭祀时应注意的事项，墓主将这则故事作为随葬之物，大概就是出于这个缘故。丹能够复活，得力于司命史（司命属下之史），这里的司命，显然是主寿的大司命。 试将放马滩秦简《丹记》与《搜神记》卷十五中的以下两则故事进行比较： 第一则： 汉献帝建安中，南阳贾偊，字文合，得病而亡。时有吏将诣太山。司命阅簿，谓吏曰：“当如某郡文合，何以召此人？可速遣之。”时日暮，遂至郭外树下宿。见一年少女独行……文合反复与言，终无动志，天明各去。 文合卒已再宿，停丧将殓，视其面有色，扪心下稍温，少顷却苏……。 第二则： 汉建安四年二月，武陵充县妇人李娥，年六十岁，病卒，埋于城外，已十四日。娥比舍有蔡仲，闻娥富，谓殡当有金宝，乃盗发冢求金。以斧剖棺，斧数下，娥于棺中言曰：“蔡仲，汝护我头！”仲惊遽，便出走，会为县吏所见，遂收治，依法当弃市。娥儿闻母活，来迎出，将娥回去。武陵太守闻娥死复生，召见，问事状。娥对曰：“闻谬为司命所召，到时得遣出……。” 上引《搜神记》志怪故事与放马滩秦简《丹记》志怪故事的共同点是：故