中国民间民俗信仰概述.pptVIP

中国民俗信仰 一、 概念 民俗信仰又称“民俗精神’民俗心理，它涉及到包括信仰、巫术、禁忌、占卜、预兆等多方面的内容。 民俗信仰又称民间信仰，是在长期的历史发展过程中，在民众中自发产生的一套神灵崇拜观念、行为习惯和相应的仪式制度 山西巫术 民俗信仰的基本特征 第一，民俗信仰有突出的功利性 第二，民俗信仰具有强烈的神秘性保守性封闭性。 第三，民俗信仰有较强的包容性 第四，民间信仰有较大的渗透性 第五，民俗信仰的俗信化趋势 三、信仰的功能 信仰可以给人以安慰 信仰可以给人安定感 信仰可以让人对群体产生皈依感 民俗信仰的对象 送子观音 一、灵魂 在对超自然力的崇拜中，灵魂崇拜是最基本的崇拜，灵魂被认为是居于人的躯体以及各种物体内，并起着主宰和支配作用的一中超自然体具有超自然的神秘力量。 最初的灵魂还有血缘远近亲疏之别。 灵魂信仰不限于人，也涉及自然神、图腾，还包括人类自身役使的牛马和使用的器物。 灵魂的崇拜对象主要包括生魂、游魂、转生魂。 二、自然神 自然崇拜就是把自然现象视为神灵并加以崇拜。所崇拜的对象有天象、火与火神、水与水神、山与山神、石与石神、土地、动物、植物等。 （很多学术界都认为，人类的信仰就是从崇拜自然开始的。） 吴道子天神图 天神 天神在许多民族都是至高无上的大神，人们畏天也敬天，但天神究竟是什么样的，人们都很难说清楚，可以说，天神一直是个混沌不清的概念 2. 日神与月神 在华夏文明中，人们多认为太阳神为男性，太阳是男性阳刚之气的象征。 月亮更具女性的阴柔之美，所以月亮神一般是女的。 3.星辰 中国人对星辰的认识相当早，古人对星辰的关注程度甚至远胜于现代人。清·顾炎武说：“三代以上，人人皆知天文。‘七月流火’，农夫之辞也，‘三星在户’，妇人之语也。‘月离于毕’，戍率之作也，‘龙尾伏辰’，儿童之谣也。” 古人常以星宿的变化来判断人间吉凶。俗话说：“天上一颗星，地上一个丁。”人与天上的星星是对应的。同时他们还相信人的地位越高，代表他的那颗星也就越亮越大。天上若有巨星陨落，人间必有伟人谢世。 4. 山水神 在中国先秦典籍中，已有帝王祭祀山川的记载。虞舜曾五年一巡狩，“望于山川，遍于群神。”各诸侯国也都祭祀自己境内的名山大川。秦以后，天子封禅泰山，祭祀也逐渐形成定制。因五岳四渎四海神是最具代表性的自然神，因此他们可以享受到帝王香火。 关于五岳的产生，民间流传着这样一个古老的传说：盘古开天辟地后，力尽而死，他头化东岳，腹化中岳，左臂化南岳，右臂化北岳，足化西岳。因此五岳神山成为众山之祖。其实五岳名称的出现是战国以后的事，它与齐国人邹衍创立的五行学说关系密切。战国时期，人们以天子所居河洛为中心，按东、南、西、北、中五个方位分别选出各方最有影响的大山，作为山神代表，由国家主持祭祀，这五大神山便成了人们心目中有正神居住并可通达天界的灵场。 三、图 腾 图腾崇拜是一种非常古老的原始宗教形式。“图腾”一词最早出现在十八世纪末约翰·朗格的《一个印第安译员兼商人的航海与旅行》一书，该书说：“野蛮人的宗教性的迷信之一，就是他们每个人都有自己的totem（图腾），即自己所钟爱的精灵。他们相信这精灵守护着自己。”“图腾”一词即来源于印第安语“totem”，意思是“他的亲属”和“他的标记”。 《魏书·高车传》记载了这样一则故事：“匈奴单于生二女，姿容甚美，国人皆以为神。单于曰：‘吾有此女安可配人？将以与天。’乃筑高台，置二女其上，曰‘请天自迎之’。经三年，复一年，乃有一老狼，昼夜守台嗥呼。其小女曰：‘吾父使我处此，欲以与天，而今狼来，或神物天使之然？’下为狼妻而产子。后遂繁衍成国”。这个文本的核心旨在说明高车人以狼为图腾，是狼图腾的后人。 图腾祭祀与禁忌 视图腾为始祖，首先是对图腾偶像的顶礼膜拜。每个部落对本氏族图腾都有一套完整的祭祀仪式，定期或不定期地进行祭祀，以求得图腾的保护。祭祀时人们装扮成图腾的模样，摹仿看它的动作，表示人与图腾的合一。 其次，各部落中都有着严格的图腾禁忌。对图腾要敬重，禁杀、禁捕，甚至禁止触摸、注视图腾，不准提图腾的名字。 （三）门神 中国门神的演变过程体 现在三个基本方面： 1.具象性取代抽象性； 　2.人格神取代生物神； 　 3.祈愿性取代威慑性。 据说古时度朔山有两位神人神荼和郁垒，兄弟俩。他们专门在大桃树下用苇索捉拿恶鬼喂老虎。古人认为鬼怕桃木，常用桃木刻成人形当做门神，或用桃木刻成锥形悬挂门上。