阴阳学说与中国传统医学(廖育群).ppt

* * * 历史上研究医、《易》关系最著、力倡之说者虽属张介宾，但归根结底，他所得到的实质性结论亦不过是《易》只不过是阴阳学说的一个载体而已。 [1] 。 * * * * * * * * 〔唐〕孙思邈《千金要方·大医习业》： 凡欲为大医，必须谙《素问》、《甲乙》、《黄帝针经》、《明堂流注》、十二经脉、三部九候、五脏六腑、表里孔穴、本草药对，张仲景、王叔和、阮河南、范东阳、张苗、靳卲等诸部经方；又须妙解阴阳禄命、诸家相法；及灼龟五兆、周易六壬，并须精熟，如此乃得为大医。 * 张景岳的“理由”与“结论”： 《易》之为书， 一言一字，皆 藏医学之指南。 “欲该医易， 理只阴阳”。 ——《类经附翼·医易》 * 《易》与阴阳： 《庄子·天下》：“《易》以道阴阳。” 将“爻”（— 、－－）解释成阴阳的代表 “《易》本无阴阳观念，《易》以道阴阳是战国时思想” “义理”（内容）与“象数”（形式）的分离 《汉书·方术传》：“仲尼称《易》有君子之道四焉”，即《易·系辞》所言—— “以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。” * “太极→两仪→四象→八卦”or“四象→两仪→太极” 商周甲骨、金文、陶文中均有以数字表示的八卦图形，由3或6个数字组成； 商周铜器上还有由4或5个“—”、“－－”、“－－－”三种符号组成的图形； 〔汉〕扬雄《太玄经》：三种符号源于和代表7（—）、8（－－）、9（－－－） * 《易·系辞》成卦法 大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后卦。 * “易学的发展史，是《易经》的形式与内容割裂分离的历史，也是它不断走向形式化和抽象化的历史”； “而取向于事物矛盾关系的卦象说，则开辟了我国古代辩证法思想发展的一条重要途径” 一般认为，大讲阴阳的《易传》形成于战国中晚期之间，至迟也在战国末期。医学与《易》学，大致均是在这一历史时期接受了阴阳学说，但两者间却无直接的启承关系。 * 易学的数字奇偶 医学的数字奇偶 易学：阳奇阴偶——1、3、5、7、9为阳； 2、4、6、8、10为阴。 尤特以九、六为阴阳的代表，凡阳爻（—）皆称为九，阴爻（－－）皆称为六。 医学：阳偶阴奇——五脏（阴）六府（阳） 男八、女七，阳脉六、阴脉五 * 以“卦象”为喻 ——例1 《左传·昭公元年》：晋平公请医和诊疾，谓其病为“蛊”。 问：“何谓蛊？” 医和曰：“淫溺惑乱之所生也。于文，皿虫为蛊；谷之飞亦为蛊；在《周易》，女惑男、风落山谓之蛊。” * 以“卦象”为喻——例2 〔金〕张从正《儒门事亲》 “观卦者，视之理也。视者目之用也。目之上纲则眨，下纲则不眨， 故观卦上巽而下坤。 颐卦者，养之理也。养者口之用也，口之下颌则嚼，上颌则不 嚼，故颐卦上艮而下震。 * 以“卦象”为喻——例3 〔金〕李杲《兰室秘藏》 “荷叶之物中央空，象震卦之体。震者，动也，人感之生足少阳。” * 阴阳家：四时阴阳＋政事＝社会哲学论 《易》：占卜＋义理＋辩证思维的载体 董仲舒：哲学＋五常＝儒学发展第一步 东汉：易＋阴阳＋五行＋数字＝学风 宋：儒＋释＋道＝理学（道学、新儒学） 东汉与宋代的儒学“异端”：含有探索终极真理、解释万物自然、构筑宇宙发展模式的进步倾向 汉代：重五行； 宋代：重阴阳 * 汉代：以今本《黄帝内经》、《难经》。为代表的医学经典，大讲阴阳、五行。 晋唐：风尚大变，独重实用。 宋代：学风又变，理论研究的兴趣转浓，汉代医学经典中的阴阳之说才倍受青睐，阐发注释越来越多。阴阳学说越来越成为理论医学基础的基础。 当代：“科学易”之风大行，“医易同源”、“医源于易”之说空前盛行！ * 《中国医易学》，邹学熹等，四川科技，1988。 《医易会通》，李浚川