《文明的冲突和世界秩序的重建》内容结构.ppt

文明的冲突和世界秩序的重建  ---萨缪尔·亨廷顿 第五部分　 文明的未来 第四部分　 文明的冲突 　第三部分　正在形成的文明秩序 第二部分 变动中的各文明力量对比 第一部分 一个多文明的世界 《文明的冲突和世界秩序的重建》 第一部分 一个多文明的世界 第一章 世界政治的新格局 第二章 历史上的文明和今天的文明 第三章 普世文明？现代化和西方化的普世文明：含义 第一章 世界政治的新格局 一个多极和多文明的世界：冷战后时代的世界是一个特包含了七个或八个文明的世界。文明的共性和差异影响了国家的利益、对抗和联合。世界上最重要的国家绝大多数来自不同的文明。最可能逐步升级为更大规模的战争的地区冲突是那些来自不同文明的集团和国家之间的冲突。政治和经济发展的主导模式因文明的不同而不同。国际问题中的关键争论问题包含文明之间的差异。权利正在从长期以来占支配地位的西方向非西方个文明转移。全球政治已变成多极的和多文明的。 分析范式式 和谐范式，两个世界的范式，国家主义范式，混乱范式，文明的范式 文明的范式的优点：它不像一个和两个世界的范式那样简便但不现实；也不像国家主义和混乱范式那样现实而不简便。它提供了一个易于把握和理解的框架，在越来越多的冲突中区分重要的和不重要的，预测未来的发展，为政策制定者提供指导路线。 第二章 历史上的文明和今天的文明 文明的性质： 首先，在单一文明和多元文明的看法之间存在分歧；第二，在德国之外，文明被看成是一个文化实体；第三，文明是广泛的，即如果不涉及全面的文明，它们的任何构成单位都不能被充分理解；第四，文明终有终结，但又生存得非常长久。它们演变着、调整着，而且是人类最持久的组合，是极其长久的现实；第五，既然文明是文化实体而非政治实体，它们本身并不维持秩序，建立公正，征缴税收、进行战争、谈判条约，或者做政府所作的其他任何事情；第六，学者们一般在确认历史上的主要文明和现代世界存在的文明上意见一致。（包括中华文明，日本文明，伊斯兰文明，西方文明，拉丁美洲文明，印度文明，还可能有非洲文明。） 文明间的关系 遭遇：各文明在实践和空间上分离。 冲击：西方的兴起 相互作用：一个多文明的体系。 第三章 普世文明？现代化与西方化普世文明：含义（其实是在对所谓的西方普世文明的反驳） 普世文明： 作者从共有的价值，人类文化，达沃斯文化，西方消费模式----消费品、影视、通讯、语言、宗教等对这一西方化普世文化观点进行反驳。 若存在普世文明，则持此观点者认为普世文明的来源：第一，苏联共产主义的垮台以为着历史的终结和自由民主制在全世界的普遍胜利；第二，民族之间的相互作用----一般来说包括贸易、投资、旅游、媒体和电子通讯----的增长正在产生一个共同的世界文化。第三，将其看成是自18 世纪以来持续进行的广泛的现代化进程的结果。 对西方和现代化的回应： 西方的扩张促进了非西方社会的现代化和西方化。这些社会的政治领袖和知识领袖用以下三种方式中的一种或一种以上对西方的影响作出回应：拒绝现代化和西方化、接受两者、接受前者拒绝后者。 第二部分 变动中的各文明力量对比 第四章 西方的衰落：权利、文化和本土化 第五章 经济、人口和挑战者文明 第四章 西方的衰落：权利、文化和本土化 西方权力的衰落（特征）： 第一，这是一个漫长的过程；第二，衰落并不是成直线型的；第三，权利是一个人或群体改变另一个人或群体的能力，因而一个国家或群体的权利通常通过衡量它所支配的资源同其试图影响的其他国家或群体所支配的资源的对比来评估。但西方国家在领土和人口，经济产值和军事能力方面相对非西方的减弱显示着它这一能力的减弱。 非西方本土化的复兴： 硬的经济和军事能力的增长会提高自信心、自负感，以及更加相信与其他民族相比，自己的文化或软权利更优越，并大大增强该文化意识对其他民族的吸引力。而随着非西方国家经济和军事能力的增强，其本土化必然而且正在复兴。 宗教的复兴： 20世纪后半叶席卷世界的社会、经济和文化现代化进程。认同和长期存在的根源瓦解了。人们从一个地方到另一个地方，面对一套新的关系，原来的自我认同消失了。而宗教在这个时候帮人们解决了这一问题。 第五章 经济、人口和挑战者文明 亚洲的自我肯定： 第一，亚洲人相信东亚将保持经济上的快速增长，并很快将在经济产值上超过西方；第二，亚洲人相信这种经济上的增长根源于亚洲文化，所以亚洲文化比西方文化更优越；第三，尽管东亚人认识到亚洲各社会和文明之间的差异，但他们仍认为他们存在着重大的共性；第四