庄子蝴蝶梦的新解读.doc

庄子蝴蝶梦的新解读 【关键词】庄子/蝴蝶梦/物化/逍遥/齐物论 【期号】200305 【总期号】278 【页码】66 收稿日期:2003-01-08　摘 要:庄子蝴蝶梦寓意丰富。前人解读只在文字训诂和义理分析，我们认为还要重视精神心理分析。其内在意蕴主要包括:主体自我的“物化”体验，自由快乐的“逍遥”心态，消解物我的“齐物”之义。关键词:庄子;蝴蝶梦;物化;逍遥;齐物论中图分类号:B223.5　 文献标识码:A　文章编号:0511-4721（2003）05-0066-05　 《庄子·齐物论》的篇末，记载了一个“庄周梦为蝴蝶”的很特别的梦例，梦象十分生动，寓意非常丰富。历代注家和论者无不关注，文人学士早就把它作为一个重要的文学典故。但是，前贤或者单纯从语言层面进行文字训诂，或者单纯从思想层面抽象地分析义理，从来无人对此梦例认真地做过精神心理分析。因而，虽然各有所见，总是对其中内在的意蕴说得不清不透。我们想在前贤工作的基础上，把文字训诂、义理分析和精神心理分析整合起来，重新解读庄子的蝴蝶梦，敬请专家和读者指正。一 蝴蝶梦与主体自我的“物化”体验 《齐物论》关于蝴蝶梦的具体记载是:　昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与!不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与?周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。庄子好为寓言，对于此梦的真实性，人们完全有权怀疑。但我们要指出，人在梦中变为某种动物或以某种动物的面目出现，确实是有可能的。《左传》哀公26年记载庄子之前，春秋时期卫国的乐得，就曾梦见他变成一只乌鸦，嘴放在城垣的南门上，尾巴搭在桐门（北门）上。他认为此梦大吉，是他当作国君的预兆。 ① 《庄子·大宗师》中也有“梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊”的说法。后世苏轼诗《以屏山赠欧弼》云:“梦中化为鹤，飞入长松涛。”张元干亦有《浣溪沙》词云:“梦里有时身为鹤，人间无数草为萤。”诗人词人的这类想象，也有一定的生活经验为基础。因此，我们虽然不敢百分之百地肯定，但相信庄子蝴蝶梦的真实性很大。蝴蝶梦首先提出的问题是，梦中自我原形的变化。人是人，蝴蝶是蝴蝶，人在梦中为什么会变成蝴蝶呢?这是一种既成的心理现象，不管你理解不理解，先得承认这个事实。根据我们的研究，在很多梦境中，主体自我的形象、身份同现实中的原形是一样的或差不多。但在有些梦境中，主体自我的形象、身份则会发生这样那样、或多或少的变化。这种变化大致有四种类型:一是自我原形的某些特征发生了变化，即梦中某人还是某人，但某人的性别、年龄、性格、职业等等可能发生变化;二是自我原形变成了他人，梦中的他人实际扮演自我的角色，而自我在梦中却没有公开出场;三是自我原形变成了他物，如某人在梦中变成了某种植物（树、花……）、某种动物（鸟、鱼……），甚至无生命的石柱、石像等等;四是自我原形的分裂或两重化，如某人在梦中由他人扮演自我的角色，而自己又作为旁观者从侧面出场，或者在梦中时而是自己，时而又是他人。 ［1］（P206—210）　庄子的“梦为蝴蝶”属于第三种类型，由于自我原形在梦中变成了蝴蝶，不但自我的形象变化了，自我的身份也变化了。但自我并未消失，可以说蝴蝶的形象就是自我的形象，蝴蝶的身份就是自我的身份。那么，自我原形在梦中为什么会出现非人化，为什么会变为蝴蝶一类的东西呢?庄子本人只描述了这种很特别的梦境与梦象，并未说明其梦发生的原因。上面引文中的“自喻适志与”，成玄英《疏》曰:“喻，晓也。”又曰:“方为蝴蝶，晓了分明。”如果是这样的话，那庄子梦中已经晓得自己梦为蝴蝶了，梦中已经自说其梦、自解其梦了。这不但和庄子讲的梦中“不知周也”相违背，而且和庄子讲的“觉而后知其梦也”相违背。不过，从“梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也”的快乐心态中，透露出一个重要的信息，此梦发生的原因一定是在梦者的精神心理中。庄子白天可能看见一只蝴蝶，并十分专注地观察它，他觉得飞舞的蝴蝶要比现实中的庄子自由得多、快乐得多，因而也希望像蝴蝶那样自由、快乐地飞来飞去。结果，夜间梦里果然变成了一只蝴蝶。当然，这是我们的猜测，但至少是一种合乎情理的猜测。庄子身后五百多年，东晋张湛在《列子注·周穆王》中曾对庄子讲过的“梦为鸟而厉（戾）乎天，梦为鱼而没（潜）于渊”做过一个解释:“此情化往复也。” ② 我们认为，这个解释也适用于“梦为蝴蝶”的梦例。在现实生活中，人根本不可能变成鸟、变成鱼，也根本不可能变成蝴蝶。然而在梦中确实可以变成鸟、变成鱼，也确实可以变成蝴蝶。为什么?答曰:情之所化，无所不能。梦中的精神心理活动，并不受客观的物理法则、生物法则所支配。只要潜意识的意向指向什么、指向哪里，潜意识的机制就会对梦象材料进行相应的加工、改造和转换。宋代作家张耒在其《张右史文集》卷51中曾说过:“精神迁流，何怪不有。”明代作家汤显祖则在