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——颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” —— 子曰:“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”? ——子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 根据上述材料，说说“礼”与“仁”之间的关系。 礼并不只有钟鼓玉帛等外在形式，还有决定、支配这些形式的内核，就是仁。礼是仁的目的和外在表现。礼是建立在仁基础上的礼，不但讲制度，讲规范，还要带着仁爱之心去执行这些规范。孔子的仁是礼指导下的仁，是以君君、臣臣、父父、子子的等级制度为前提和目的的仁爱，不是无差别的兼爱、博爱。（孝悌、节信等） 总之：“仁”是孔子思想的核心，礼是仁的外在表现形式和反映，“礼”是“仁”的前提，“仁”是“礼”的必然。 * 齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”宋儒说“君君，臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，这和孔子的原意有什么不同？ 孔子讲君臣父子关系时讲了两面，不但对臣下和子女有要求，对君主和父辈也有制约，“君使臣以礼，臣事君以忠”，因此，在孔子看来，臣不臣，子不子的现象固然不能允许，君不君，父不父也同样应该反对。当然，孔子从维护周礼着眼，强调的是臣下和子女的义务一面，后世的“君叫臣死，臣不得不死”，则君臣父子的关系片面化，把君权与父权绝对化，只讲臣子的义务，不讲君父的责任，这种极端化的主张，把封建专制制度推向了极致。 * 1、“礼” 礼的突出的伦理特征就是它有上下等级、尊卑贵贱等明 确而严格的秩序规定。 儒家伦理把建立尊卑有序的社会等级秩序看成是立国兴 邦的人伦之本。 仁礼合一：仁是思想内核，礼是仁的外在表现 2、“贵和尚中” （1）贵和：天人之和；人际之和。——良好的秩序和状态 （2）尚中：中庸、中和、中行——实现和的基本途径 * （三）“礼”：中国传统建筑的重要伦理内核 建筑制度同时就是一种政治上的制度，也就是“礼”之中 的一个内容，为政治服务。 “礼”的影响： 1、形成了严格的建筑等级制度 历代统治者按照人们在政治上、社会地位上的等级差别 ，制定出一套典章制度或礼制规矩，来确定适合于自己身份 的建筑形式、建筑规模、建筑用材、色彩装饰等。 （1）单体建筑间架与屋顶等级 （2）建筑结构形式与构造做法等级 （3）等级化、模式化布局的宫殿建筑 （4）传统民居建筑所体现的等级秩序 （5）都城规划布局等级 （6）建筑装饰等级 * （1）单体建筑间架与屋顶等级 “间架”原是建筑概念，它的本义指房屋建筑的结构。具体地说，间架的间，就是柱子对房屋建筑面积的划分，相邻两柱之间的距离为间，柱子上面的檩子为架；面阔称间，进深为架。 * 三品堂舍不得过五间九架，四五品堂舍不得过五间七架，七品一下不得过三间五架，庶人所造房舍，不得过三间四架。（唐《营缮令》） * （2）建筑结构形式与构造做法等级 《营造法式》中主要有殿堂和厅堂两类结构形式，其用材等级显著不同。“材有八等，度屋之大小，因而用之。”殿堂规定用一至五等材，厅堂规定用三至六等材，余屋推测用三至八等材。 * 斗拱是中国木构架体系建筑独有的构件，其力学结构的实用功能走向精神的或伦理功能。实际演变成了一种具有高度程式化和等级化的装饰手段或文化符号。 /v_show/id_XMTY5ODU0MzAw.html * （3）等级化、模式化布局的宫殿建筑 茅茨土阶的原始阶段 盛行高台宫室阶段 宏伟的前殿和宫苑相结合阶段 纵向布置“三朝”的阶段 * （4）传统民居建筑所体现的等级秩序 * （5）都城规划布局等级 ——将宫殿置于都城中心，突出王权居中。 ——“匠人营国，方九里，旁三门。国中九经九维， 经涂九轨。左祖右社，面朝后市，市朝一夫。” ——重要建筑朝向的确定，方位的偏正与否，在中国古代是十分重要的事情，它不仅考虑气候日照和环境等，还涉及到政治伦理等方面的因素。“圣人面南而听天下，向明而治。” * （6）建筑装饰等级 ——龙的装饰一般只能出现在皇家的都城、宫殿、谭淼、陵寝等建筑上。 ——建筑用色。先秦《礼记》：“楹，天子丹，诸侯黝，大夫苍，士黄”。汉代以后黄色、金色代表统领四方的中央，黄色、红色…..黑色。 ——门制。具体表现在门钉、门环、门色。《大清会典》：皇家宫苑的宫门“朱扉金钉，纵横各九”。亲王府“纵九横七”。公侯门用金漆及兽面，一、二品门用绿油及兽面，三至五品门用黑油，庶民不许用彩色装饰。 * 2、在建筑类型上形成了独特的礼制性建筑系列 礼制性建筑在诸多建筑类型中的主导地位，远在实用建筑之上。 类型