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3旅游文化2
——颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。” —— 子曰:“礼云礼云,玉帛云乎哉?乐云乐云,钟鼓云乎哉?”? ——子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?” 根据上述材料,说说“礼”与“仁”之间的关系。 礼并不只有钟鼓玉帛等外在形式,还有决定、支配这些形式的内核,就是仁。礼是仁的目的和外在表现。礼是建立在仁基础上的礼,不但讲制度,讲规范,还要带着仁爱之心去执行这些规范。孔子的仁是礼指导下的仁,是以君君、臣臣、父父、子子的等级制度为前提和目的的仁爱,不是无差别的兼爱、博爱。(孝悌、节信等) 总之:“仁”是孔子思想的核心,礼是仁的外在表现形式和反映,“礼”是“仁”的前提,“仁”是“礼”的必然。 * 齐景公问政于孔子。孔子对曰:“君君,臣臣,父父,子子。”宋儒说“君君,臣臣”就是“君叫臣死,臣不得不死”,这和孔子的原意有什么不同? 孔子讲君臣父子关系时讲了两面,不但对臣下和子女有要求,对君主和父辈也有制约,“君使臣以礼,臣事君以忠”,因此,在孔子看来,臣不臣,子不子的现象固然不能允许,君不君,父不父也同样应该反对。当然,孔子从维护周礼着眼,强调的是臣下和子女的义务一面,后世的“君叫臣死,臣不得不死”,则君臣父子的关系片面化,把君权与父权绝对化,只讲臣子的义务,不讲君父的责任,这种极端化的主张,把封建专制制度推向了极致。 * 1、“礼” 礼的突出的伦理特征就是它有上下等级、尊卑贵贱等明 确而严格的秩序规定。 儒家伦理把建立尊卑有序的社会等级秩序看成是立国兴 邦的人伦之本。 仁礼合一:仁是思想内核,礼是仁的外在表现 2、“贵和尚中” (1)贵和:天人之和;人际之和。——良好的秩序和状态 (2)尚中:中庸、中和、中行——实现和的基本途径 * (三)“礼”:中国传统建筑的重要伦理内核 建筑制度同时就是一种政治上的制度,也就是“礼”之中 的一个内容,为政治服务。 “礼”的影响: 1、形成了严格的建筑等级制度 历代统治者按照人们在政治上、社会地位上的等级差别 ,制定出一套典章制度或礼制规矩,来确定适合于自己身份 的建筑形式、建筑规模、建筑用材、色彩装饰等。 (1)单体建筑间架与屋顶等级 (2)建筑结构形式与构造做法等级 (3)等级化、模式化布局的宫殿建筑 (4)传统民居建筑所体现的等级秩序 (5)都城规划布局等级 (6)建筑装饰等级 * (1)单体建筑间架与屋顶等级 “间架”原是建筑概念,它的本义指房屋建筑的结构。具体地说,间架的间,就是柱子对房屋建筑面积的划分,相邻两柱之间的距离为间,柱子上面的檩子为架;面阔称间,进深为架。 * 三品堂舍不得过五间九架,四五品堂舍不得过五间七架,七品一下不得过三间五架,庶人所造房舍,不得过三间四架。(唐《营缮令》) * (2)建筑结构形式与构造做法等级 《营造法式》中主要有殿堂和厅堂两类结构形式,其用材等级显著不同。“材有八等,度屋之大小,因而用之。”殿堂规定用一至五等材,厅堂规定用三至六等材,余屋推测用三至八等材。 * 斗拱是中国木构架体系建筑独有的构件,其力学结构的实用功能走向精神的或伦理功能。实际演变成了一种具有高度程式化和等级化的装饰手段或文化符号。 /v_show/id_XMTY5ODU0MzAw.html * (3)等级化、模式化布局的宫殿建筑 茅茨土阶的原始阶段 盛行高台宫室阶段 宏伟的前殿和宫苑相结合阶段 纵向布置“三朝”的阶段 * (4)传统民居建筑所体现的等级秩序 * (5)都城规划布局等级 ——将宫殿置于都城中心,突出王权居中。 ——“匠人营国,方九里,旁三门。国中九经九维, 经涂九轨。左祖右社,面朝后市,市朝一夫。” ——重要建筑朝向的确定,方位的偏正与否,在中国古代是十分重要的事情,它不仅考虑气候日照和环境等,还涉及到政治伦理等方面的因素。“圣人面南而听天下,向明而治。” * (6)建筑装饰等级 ——龙的装饰一般只能出现在皇家的都城、宫殿、谭淼、陵寝等建筑上。 ——建筑用色。先秦《礼记》:“楹,天子丹,诸侯黝,大夫苍,士黄”。汉代以后黄色、金色代表统领四方的中央,黄色、红色…..黑色。 ——门制。具体表现在门钉、门环、门色。《大清会典》:皇家宫苑的宫门“朱扉金钉,纵横各九”。亲王府“纵九横七”。公侯门用金漆及兽面,一、二品门用绿油及兽面,三至五品门用黑油,庶民不许用彩色装饰。 * 2、在建筑类型上形成了独特的礼制性建筑系列 礼制性建筑在诸多建筑类型中的主导地位,远在实用建筑之上。 类型
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