儒家智慧之如何“做人”与“做事”.ppt

中庸基本向度之一：中和 “致中和，天地位焉，万物育焉。” （《中庸》） 解说 在日常生活中，中庸的意义在于指导人们在纷繁复杂的生活环境中，自觉、主动、及时的找到自己的位置，达到适合自己此时此地此情此景的、恰当的合理状态，也就是“适度”。这是一种生活的理性。 华商三期韩建新：笑看俗话两面派 兔子不吃窝边草——近水楼台先得月 宰相肚里能撑船——有仇不报非君子 人不犯我，我不犯人——先下手为强 大丈夫能死不屈——大丈夫能屈能伸 打狗看主人——杀鸡给猴看 知无不言，言无不尽——沉默是金 俗语万千，世事纷杂，请老师指点 齐善鸿教授的回答 兵法讲远交近攻，当代人讲远交近恭。兔子哲学的本质是不要把家门口搞乱。不是不搞，是要搞好。不搞是傻，搞不好是笨！ 忍耐只是一时，报仇未必明智。关键是化解，使之有利于自己。（注：冤冤相报何时了） 不犯人是原则，犯人无道自遭殃。有些规则是小人的，不是真理。 原则不动摇，但尽量别搞到死的份上。非极端情况要注意方法艺术，搞成事不容易，搞砸了则只需一时之勇矣。 给人面子，给狗棍子和骨头，给人形狗性者适当搭配，适当调配。 说话若只图自己痛快就不要穿裤子。倾听、反馈、、甩话题给对方、随时肯定，不同意时就转成请教。 总之，俗话说给俗人听，修道者自当做心主，勿把俗话当真理。 黎红雷教授的回答 建新兄的俗话之惑，也可以用另一句俗话作解：“到什么山头唱什么歌，见什么人说什么话”。这体现了中国人的生活理性。儒曰中庸，道法自然，佛说随缘，皆是此理。西人则视为“适应世界的合理主义”。妙哉，中华智慧！ 吴言生教授的回答 佛为大医王，应病与药，说法当机。对沉空者说精进，对执着者说放下，对好色者说白骨。 见人说人话，见鬼说鬼话。见人不说人话，即是鬼话连篇；见鬼不说鬼话，岂非一厢情愿？应以鬼话而得度者，即以鬼话度之！ 佛说一切法，为度一切人。法本无定法，得意而忘形。归元无二，妙在其中。 “中庸”误解之二 保守主义？ 渐进主义！ 中庸基本向度之二：时中 “君子之中庸也， 君子而时中。” （《中庸》） 解说 孔子认为“中”不是绝对的，而是随着时间和外界情况的变化而变化的，所以提出了“时中”的概念。 宋代朱熹在注释“时中”说：“盖中无定体，随时而在，是乃平常之理也”. 即因“时”而“中”，因“地”而“中”，因“人”而“中”，因“事”而“中”。 李嘉诚的中庸式经商之道 儒家精神最简单地来讲就是“过犹不及”，这是孔子讲的。还有老子讲的“知止不败”，这两个哲学是非常有用的。 “过犹不及”，你过度的紧张，容易出毛病；你过度的保守，就不容易跟人家竞争。任何企业，任何一个行业，过度扩张是不好的，所以什么时候应该停止，什么时候应该扩张，就是所谓“四两拨千斤”。 李嘉诚的中庸式经商之道 发展中不忘稳健， 稳健中不忘发展， 扩张中不忘谨慎， 谨慎中不忘扩张。 “我讲求的是在稳健与进取中取得平衡。船要行得快，但面对风浪一定要挨得住。” 现代回响 梁伯强论“子弟兵”与“空降兵” “子弟兵”指老板的手足、好友、多年的共事者，他们和企业一起发展成长,深得老板的信任。 “空降兵”指从外边招聘来的干部、管理者、一般员工等，他们有专长有才干，深得老板的重用。 现代回响 何享健的宽广胸怀 “美的20世纪60年代用北窖人， 70年代用顺德人， 80年代用广东人， 90年代用中国人， 2l世纪要用全世界的人才。” 四/2和而不同，互相协调 经典名言 君子和而不同， 小人同而不和。 （《论语·子路》，13.23） 大意 君子能协调不同意见，却不盲从趋同；小人只是盲从趋同，而不能达到真正的和谐。 古代故事 李世民和而不同用魏征 经典名言 以铜为镜，可以正衣冠； 以古为镜，可以知兴替； 以人为镜，可以明得失。 正职的“四不”原则 统揽不包揽 善断不武断 信任不放任 大度不失度 副职的“四不”原则 到位不越位 服从不盲从 补台不拆台 分工不分家 四/3仇必和解，双赢之道 经典名言 有象斯有对，对必反其为；有反斯有仇，仇必和而解。 （张载：《张子正蒙·太和篇》） 大意 有现象就会有对立面，有对立面就会有相反的行为表现，有相反的行为表现就会产生双方的矛盾，双方的矛盾必然通过和谐共存的方式而得到解决。 “六尺巷”的故事 “六尺巷”的故事 千里来书只为墙， 让他三尺又何妨？ 万里长城今犹在， 不见当年秦始皇。 中国人的太和思维方式 整体和谐，阴阳互摄； 阴中有阳，阳中有阴。 运动变化，生生不息； 共生共存，天地人和。 和平年代需要和谐哲学 与天和，其乐无穷； 与地和，其乐无穷； 与人和，其乐无穷！ 五、以中为用 中庸 子曰:“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣。