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《史记讲读》——司马迁的生活时代和生平 制作讲授：张学成 一、汉武盛世 1、如何巩固西汉王朝的统治，需要总结历史的经验，做出学术的综合分析。 2、西汉的文化发展，为修史提供了有利条件。 3、雄才大略的汉武帝，加强了中央集权的统治 4、汉武帝后期阶级矛盾尖锐化，为司马迁“原始察终，见盛观衰”的方法论提供了现实的依据。 5、文景之世开明政治的流风余韵，启迪了司马迁自成“一家之言” 魯壁藏書 “原始察终”，指历史研究，要考察其发展变化的因果关系； “见盛观衰”，指洞察历史的变化，要能在鼎盛之时看到他的衰败的征兆。 司马迁用这样的方法，认识到汉朝的统一和制度，是继秦朝历史的发展而来，从而肯定了秦朝的统一之功。同时又从秦朝覆亡的原因，又看到了当代政治的危机。 二、出身于史官世家 颛顼——任命南正重掌管天文，北正黎掌管地理 唐虞——重、黎的后代继续掌管天文、地理， 夏商——重黎氏世代掌管天文地理。 周朝——程林休甫就是他们的后裔。 周宣王——重黎氏因失去官守而成为司马氏。 司马氏世掌周史。 周惠王和周襄王——司马氏离开周都到晋国。 后来，晋国中军元帅随会逃奔秦国，司马氏中的一支迁居到了少梁。在秦国的名叫司马错，曾与张仪发生争论，于是秦惠王派司马错率军攻打蜀国，攻取后，又让他做了蜀地郡守。 司马错之孙司马靳，奉事武安君白起。而少梁已更名为夏阳。司马靳与武安君坑杀赵国长平军，回来后与武安君一起被赐死于杜邮，埋葬在华池。 司马靳之孙司马昌，是秦国主管冶铸铁器的官员，生活在秦始皇时代。 司马昌生司马无泽，司马无泽担任汉朝市长之职。 无泽生司马喜，司马喜封爵五大夫，死后都埋葬在高门。 司马喜生司马谈，司马谈做了太史公。 “世典周史” ————太史令 司马谈有广博的学问修养，曾“学天官于唐都，受易于杨何，习道论于黄子”。又曾为文“论六家之要指” 。 文章分析 一致百虑 “易大传：“天下一致而百虑，同归而殊涂。”夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。 六家短长 对当时流行的六家学说做了开放的评价，在六家中，对儒、墨、名、法和阴阳五家，否定中有肯定，而对道家却是持完全肯定的态度，这说明他深受当时流行的黄老思想的影响。 短长之因 通过比较分析，告诉我们前五家存在短处的原因。从而肯定道家的兼取六家之长。 各家特点 阴阳家、儒家、墨家、名家、法家和道家都是致力于如何达到太平治世的学派，只是他们所遵循依从的学说不是一个路子，有的显明，有的不显明罢了。我曾经在私下里研究过阴阳之术，发现它注重吉凶祸福的预兆，禁忌避讳很多，使人受到束缚并多有所畏惧，但阴阳家关于一年四季运行顺序的道理，是不可丢弃的。儒家学说广博但殊少抓住要领，花费了气力却很少功效，因此该学派的主张难以完全遵从；然而它所序列君臣父子之礼，夫妇长幼之别则是不可改变的。墨家俭啬而难以依遵，因此该派的主张不能全部遵循，但它关于强本节用的主张，则是不可废弃的。法家主张严刑峻法却刻薄寡恩，但它辨正君臣上下名分的主张，则是不可更改的。名家使人受约束而容易失去真实性；但它辩正名与实的关系，则是不能不认真察考的。道家使人精神专一，行动合乎无形之“道”，使万物丰足。道家之术是依据阴阳家关于四时运行顺序之说，吸收儒墨两家之长，撮取名、法两家之精要，随着时势的发展而发展，顺应事物的变化，树立良好风俗，应用于人事，无不适宜，意旨简约扼要而容易掌握，用力少而功效多。 司马谈《论六家要旨》在学术史上值得注意的特殊贡献有六方面： 1.首先揭示诸学派(“家”)的观念而综论其“学”，代替以学者(“子”)作为评述对象；2.区分先秦诸子为“六家”:阴阳、儒、墨、名、法、道，为后世所遵循；3.综稽六家思想同归一致之处，曰：此务为“治”也；4.综述六家论之“要旨”，兼论其短与其长－－不专主批评；5.重视“兼综会通”，推重道家，正以其能“兼综”各家之长； 6.论“学”，亦兼论“政”(“治”)，故以“而曰我有以治天下，何由哉！”作结。（大凡人活着是因为有精神，而精神又寄托于形体。精神过度使用就会衰竭，形体过度劳累就会疲惫，形、神分离就会死亡。死去的人不能复生，神、形分离便不能重新结合在一起，所以圣人重视这个问题。由此看来，精神是人生命的根本，形体是生命的依托。不先安定自己的精神和身体，却侈谈“我有办法治理天下”，凭借的又是什么呢？） 人的精神的重要性： 凡人所生者神也，所托者形也。神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。死者不可复生，离者不可复反，故圣人重之。由是观之，神者生之