南大中国哲学史(第一讲).ppt

中国哲学史（上） 南京大学哲学系 2010 第一讲 导论 一、中国古代有所谓的“哲学”吗 二、中国哲学的学科简史 三、普遍性问题 四、中国哲学的特质 五、中国哲学的历史分期 一、中国古代有“哲学”吗 中国哲学的合法性问题 法国哲学家德里达： “哲学”只是“与一种有限的历史相联，与一种语言、一种古希腊的发明相联”的东西，是欧洲和西方所独有的思想，中国历史上不曾出现这种形态的思想，因此“中国哲学”不是严格意义的“哲学”。 德里达访华时直接断言“中国没有哲学，只有思想。” “中国哲学的合法性”问题的真实涵义在于： 中国历史上存在着某种独立于欧洲传统之外的“中国哲学”吗？或者说，“哲学”是我们解释中国传统思想的一种恰当的方式吗？ 究其实质，“中国哲学之合法性”问题的出现，是以“哲学”观念的引进和“西方哲学”作为某种参照尺度为前提的。 二、中国哲学的学科简史 （一）哲学概念的引入 与中国史学、文学等不同，哲学在中国作为一个独立的学科门类是二十世纪初的产物。中国古无“哲学”一词，日本学者西周最早将西方的philosophy翻译为“哲学”，这与中国古代使用的“哲”字有关系。据学者考证，西周在1875年出版的《百一新论》中用“哲学”翻译philosophy，而“在津田进藤于1861年出版的《新理论》的附录中，西周翻译‘哲学’一词用的字是‘希贤学’或‘希哲学’，意思是追求贤人之学，或追求哲人之学”。 Philosophy在西方为“爱智之学”(古希腊文“philein”和 “Sophia”的组合)，中国的“哲”字即是“智”或“大智”之义，而“哲人”乃指“贤智”之人。将西方的“爱智”翻译为中文的“希哲”，从词组结构上说，比一个“哲”字更为合适。关键是中国古代没有“爱智”或“希哲”后面的那个“学”（学科），而且中国古人对“智”或“哲”的追求亦与西方人有差异。这就是近现代以来中国学人构建“中国哲学史”学科所遇到的困难。 “哲学”这一名词大约在1895年左右传入中国，后经梁启超等人的宣传很快成为学术界所习见的名词。1902年，《新民晚报》上的一篇文章首次把此一译名运用于中国传统思想方面。 （二）哲学学科的确立 1914年，北京大学设立“中国哲学门”；1919年，新任北京大学校长不久的蔡元培改“中国哲学门”为哲学系，此可以说是标志着作为近现代教育和科研体制下一个专业门类的“哲学学科”在我国的正式确立。 南京大学哲学系的前身是中央大学哲学系，创立于1920年（南高师）。 首任系主任刘伯明，学衡派：会通中西。 大师云集：新儒家代表人物牟宗三、唐君毅、方东美；佛学史家汤用彤；美学家宗白华；逻辑学家殷海光；西方哲学：熊伟；心理学家：潘菽…… 会通中西与全盘西化、文化保守 （三）中国哲学史的写作 自1916年谢无量《中国哲学史》一书出版后,胡适、陆懋德、钟泰、冯友兰、李石岑、范寿康、侯外庐、任继愈、冯契、石峻、张岱年等学者经历了近百年的研究与探索,建构了中国哲学史学科。而“以西释中”、“以马释中”的中国哲学史诠释模式则几乎是这些中国哲学史著的通例。 1916年，谢无量出版了第一部《中国哲学史》。用“哲学史”这一名词来表述中国传统学问中的部分内容。在谢无量那里，“哲学”差不多只是一个名词，而作为一种学问则是“古已有之”。传统思想中所谓“儒学”、“道学”、“理学”，佛家的“义学”，可以说与西方所谓“哲学”都是异名而同指。 将哲学混杂且隶属于经学。 1919年，在新文化运动的高潮中，留美归国的胡适出版了轰动一时的《中国哲学史大纲》(卷上)。胡适在《中国哲学史大纲》中给出一个“哲学”的定义，他说：“凡研究人生切要的问题从根本上着想，要寻一个根本的解决：这种学问叫做哲学。”“人生切要的问题”有诸多方面，体现在哲学上则可以区分为宇宙论、名学或知识论、人生哲学或伦理学、教育哲学、政治哲学、宗教哲学等。 这一点在当时几乎是学者的共识。张岱年在完稿于1937年的《中国哲学大纲》中就指出： “区别哲学与非哲学，实在是以西洋哲学为标准，在现代知识情形下，这是不得不然的。” 任继愈《中国哲学史》 建国后第一部用马克思主义哲学体系建构的中国哲学史，唯物唯心、辩证法形而上学…… 回顾中国哲学史学科范式建立和延续的历史，我们可以把从胡适至今的学科范式归结为二：其一是胡适本人奠定的学科范式，它的特点是以西方哲学为参照建立中国哲学史的结构框架，如宇宙论、名学及知识论、人生哲学或伦理学、教育哲学、政治哲学、宗教哲学等哲学部门，以汉学功夫来甄别史料，以平实的语言来诠释史料。 其二是冯友兰和牟宗三在此基础上发展的学科范式，特点是不仅参照西方哲学来建立中国哲学史学科框架，而且大量套用西方哲学理论和术语来剪裁