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唐玄宗御注道德真经 老子注解主要版本 韩非子最早著《解老》、《喻老》 老子注二卷 魏王弼撰  老子今注今译 陈鼓应注译 商务印书馆 2006年 《老子》八十一章 1、道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 [译文] 道，如果可以完备表述，就不是自然的道；所谓名，如果可以完备表述，就不是自然的名。无名，乃道之混沌无形，天地未分之时；有名，乃道之化生万物之时。所以，要经常从没有形象的地方去认识道的奥妙；经常从有形象的地方去体察道的显明。这两者是道存在的两个阶段，称谓不同罢了。但都称得上深远奥妙，深远啊，深远，她是探究一切奥妙的总门径。 道论的兴起(宫哲兵教授)　　春秋战国时期，中国出现了诸子百家的学术繁荣局面。道成为诸子百家都频繁使用的一个重要概念，围绕着道，形成了各种学派的道论。比较重要的有儒家的道论、道家的道论、《易传》的道论、法家的道论、兵家的道论、墨家的道论等。 1、孔子的道论　　儒家的道论，由孔子所开创。孔子非常推崇道，《论语》中道字出现大约100次，比《老子》中道字出现的60余次还要多。他说：“朝闻道，夕可死矣。”（《里仁》）把道看得比生命还重要。他自称“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《述而》）立志于弘道是最重要的。他说：“人能弘道，非道弘人。”（《卫灵公》）道因人的弘扬而彰显。孔子道论的主要内容是仁，他把道分为仁与不仁两个方面，主张仁道而反对不仁之道。孟子说：“孔子曰：道二，仁与不仁而已矣。”（《孟子·离娄上》）仁的核心是爱人，故道表现为爱人、忠恕、孝悌等品德。孔子说：“吾道一以贯之”（《里仁》）他的弟子曾参解释说：“夫子之道，忠恕而已矣。” 孔子道论的特点之一是，道不是本体意义上的，而是在政治伦理意义上的，是人道而不是天道。特点之二是，道在孔子的理论体系中并不是最高概念，那么最高概念是什么呢？天或天命。孔子说：“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。”（《季氏》）又说：“五十而知天命。”（《为政》）在孔子心目中，天或天命是人类社会的最高主宰者。 2、《易传》的道论　　《易传》是对《易经》的注释与阐发，《易经》中有一些道的概念，《易传》有丰富的道论思想。《易经》：“复自道”，“履道坦坦”，“有孚在道”，“反复其道”，几处道字，皆指道路。道在《易传》中出现大约100次，是最重要的概念之一。《易传》的道论，对后世影响非常之大，它包括的内容，主要有太极之道、阴阳之道、形上之道、三材之道等。《易传·系辞》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”这是中国哲学史上一种重要的宇宙生成模式。宋代周敦颐在太极之道的基础上形成了《太极图》宇宙生成模式，成为宋明理学的宇宙观。《易传·系辞》：“一阴一阳之谓道。”阴阳学说是道的重要内容。 阴阳是中国哲学史上最基本的一对概念，表达宇宙间刚柔相济、相反相成的两种力量。阴阳之道在《易传》中得到比较系统的论述，故《庄子·天下》说：“《易》以道阴阳。”　　《易传·系辞》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”这是对道的一种很好的说明，道与器物不同，道是形而上的，它具有本根的性质。《易传·说卦》：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”这里提出了对后世影响深远的三材之道，尤其对道教的影响很大。《易传》的道论与老子、庄子的道论也有相异之处。道在《易传》中并非最高哲学范畴，与它同样重要的范畴还有天、太极、易等。在有的地方，易比道是更根本更高的范畴。 3、老子提出了唯道的概念　　“唯道”这个概念不是我们创造的，而是老子自己的概念。《老子·21章》：“孔德之容，唯道是从。”《老子》又称《道德经》，可见道与德都是老子学说中的最重要的概念，它们之间的关系如何呢？可以从两方面理解，一是认识德与道的关系，德必须从属于道，道是唯一的，最高的；二是在实践行为中，德绝对服从道，德被道主宰。《老子·41章?》：“夫唯道，善贷且成。”帛书乙本作“善始且善成。”这里是强调道的唯一性，唯有道能够使万事万物善始善终。 老子思想中，最重要的命题，就是“道”。何为道？《道德经》第二十五章如是说“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地之母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”????这个道，是先天地而存在的宇宙本源，天地万物无论如何变化，还要回到它的起点“道”。道是无形的，物质的，本原的，独立的，而天地是有形的，要受道影响的。 陈鼓应先生认为： 《道德经》中的“道”有以下几个意思：