唐宋词导读2.ppt

《唐宋词导读》教学PPT 第一讲 温庭筠与文人曲子词 第二讲 柳永与俗曲子词 第三讲 苏轼“以诗为词” 第四讲 周邦彦“学人”之词 第五讲 辛弃疾“以文为词” 第六讲 姜夔清空骚雅词 第七讲 李清照的女性词 第八讲 秦观“词心”之词 第九讲 考试 第一讲 温庭筠与文人曲子词 1.本讲重点: ①温庭筠与文人曲子词的成熟 ②曲子词与音乐的关系 ③词调与词牌 2.本讲目的与要求 ①认识文人曲子词的基本特点 ②明确温庭筠在文人曲子词发展史上的地位 ③了解曲子词与音乐的关系 一、导入新课 词本是一种音乐文学。唐代产生的曲子词是自歌诗之后又一新型的流行歌词。 一般文人作词要依据词牌名（简称词牌），词牌最早是充当词的标题使用的，来源主要有二：一是来自曲名，某一文人或民间艺人首次按某支乐曲填写歌词，以曲名为歌词的标题，后人以其所制歌词文字格式填词，则当初从曲名而来的标题就成了词牌了；二是文人首创歌词，由乐工或文人自己谱曲，歌词的标题也成了词牌。总之，当初某一词牌下歌词的文字内容所反映的情感类型，与某种乐调所传达的情感类型是相合的。 当某种乐调与歌词联系在一起，则这种乐调也就转称为词调了。古人根据音乐所传达的情感类型，将每支曲子都划定在某种乐调之下，如将传达悲伤情感的曲子划归商调之下，将传达激越情感的曲子归于羽调之下，将传达平和中正情感的曲子划归宫调之下。所以，词调只与词所传达的声情类型相关。 精通音乐的文人作词，多有创调。所谓创调，是指词人自作歌词，自己（或由乐工）谱曲，或者自己先谱曲后填歌词，所谱出的新的乐调，即为新的词调；所作歌词的标题，也成了新的词牌名。这种确立新的词牌词调的过程，称为创调。 在文人创调之前，民间已有许多创调，唐代文人初作词时，多是依据民间所创词牌填词的。唐以后绝大多数文人作词，也都是依照已有的词牌填词，而非创调式地作词。 显然，词调与乐调直接相关而同名，新词牌则与歌词的内容相关又与音乐紧密结合。不过，即使在当初，一个词调之下通常也有不同的词牌。因为一种情感（或声情）类型从理论上是可以统辖众多题材内容的，如快乐情感，可以统辖节日快乐、生日快乐、新婚快乐、金榜题名快乐等情感。 再举个具体的例子来说明：在柳永的词集中，词调有正宫、中吕宫、大石调、小石调、歇指调等，这些词调都源于乐调。而在“正宫”调下，柳永所用的词牌有[黄莺儿]、[雪梅香]等，在“大石调”之下，柳永所用的词牌有[倾杯乐]、[迎新春]、[曲玉管]等。 词牌当初是作为歌词的标题又与词调（乐调）相联系的，而后来绝大多数词人只是依照词牌之下的文字格式填词，仅保留词牌的音乐特征，不管它与歌词的内容是否相称，词牌也就脱离了标题的功能。 再后来，词牌与音乐（词调）也有所脱落，只留下文字格律（平仄与押韵）这样的痕迹，与音乐的情感类型又不再相关了，如[虞美人]词牌，本来传达的是感伤情调，后人也用这一词牌填词来表达艳情了。此即北宋沈括所揭示的“哀声而歌乐词，乐声而歌哀词”现象。 当词牌仅与词调（声情）相联系而与歌词文字内容无关时，给词加标题或词序就渐为流行了。当词牌又与音乐（词调）脱离之后，词牌就仅成为一种填词的文字格式了。 王力先生在《诗词格律》中即云：“词牌，就是词的格式的名称。”（P79中华书局2000年版）这种说法，只是考虑了北宋苏轼对词坛改革以后的多数词作的状况，也与他只谈词的格律有关。 二、开讲新课 （一）唐代宫廷享乐生活与歌词创作 1.唐代皇室对声乐的态度 唐代皇室具有胡、汉双重血统，对外来文化极具包容性。特别是国家强大之时，宫廷对声色享乐极少忌讳，外来音乐与本土文人歌词相结合，配以美人舞蹈，是宫廷享乐的一种重要形式。中宗、玄宗和宣宗朝，是宫廷主导下文人歌词创作最显著的时期。 这些歌词创作无论是先词后乐还是先乐后词，其乐皆属于燕乐系统。唐太宗时造燕乐，为华夷合乐，作为燕饮开始、仪式比较隆重时所用之乐；但从广义上讲，当时的十部乐“总谓之燕乐”（郭茂倩），包括燕乐、清商乐以及胡部各乐，后世多采用广义说法。 2.唐代皇室主导下的文人歌词创作 中宗朝，沈佺期、李景伯、优人在内宴上创作《回波词》；玄宗朝，玄宗自创《好时光》，宣命李白创作《清平调》；宣宗朝，宣宗爱听《菩萨蛮》，令狐绹密献温庭筠所作二十首。 沈佺期《回波乐》： 回波尔时佺期，流向岭外生归。身名已蒙齿录，袍笏未复牙绯。 李景伯《回波词》： 回波尔时酒卮。微臣职在箴规。侍宴既过三爵，喧哗窃恐非仪。 优人《回波词》： 回波尔时栲栳，怕妇也是大好。外边只有裴谈，内里无过李老。 李隆基《好时光》： 宝髻偏宜宫样。莲脸嫩，体红香。眉黛不须张敞画