多文明的世界与文明力量的对比.ppt

对西方和现代化的回应 拒绝现代化和西方化； 如1542年到19世纪中叶的日本 拥护现代化和西方化； 如19世纪末的中国和日本 把现代化同社会本土文化的主要价值、实践和体制结合起来； 如19世纪70年代到20世纪20年代的穆斯林世界 对西方和现代化的回应 拒绝主义 基马尔主义 改良主义 对西方和现代化的回应 现代化并不一定意味着西方化。非西方社会在没有放弃它们自己的文化和全盘采用西方价值、体制和实践的前提下，能够实现并已经实现了现代化。 西方化确实几乎是不可能的，因为无论非西方文化对现代化造成了什么障碍，与它们对西方化造成的障碍相比都相形见。 现代化或“单一”文明的胜利，将导致许多世纪以来体现在世界各伟大文明中的历史文化的多元性的终结。相反，现代化加强了那些文化，并减弱了西方的相对权力。世界正在从根本上变得更加现代化和更少西方化。 西方的衰落 西方的衰落 两幅画面 西方处于压倒一切的、成功的、几乎是完全的支配地位。世界正在并将继续被西方主要国家的目标、优先考虑和利益所塑造。 经济权力正在迅速转移到东亚，军事权力和政治影响也开始向东亚转移。其他社会很快不情愿接受西方旨意和容忍其说教，西方的自信和支配意志也随之消失。 Both right! “西方现在占绝对优势，并在进入21世纪时仍将在实力和影响力方面保持世界第一。然而文明间的力量对比也发生了一些逐步的、无情的、也是根本的变化。西方的力量相对于其他文明将继续衰落。……最重要的力量增长正在并将继续发生在亚洲文明之中，中国正逐渐成为最有可能在全球影响力方面向西方挑战的国家。”（P36） 三个特征 “从整体来说西方在21世纪的前几十年仍将是最强大的文 明，在此之后，它可能继续在科技人才、科学研究和开发能 力，以及民用和军用技术革新方面处于实际领先地位。然而 ，其他权力资源的控制正日益分散到非西方文明的核心国家 和主要国家。西方对这些资源的控制在20年代达到顶峰，尔 后便无规则地但显著地下降。”（P43） 本土化：非西方文化的复兴 随着西方权力的削弱，西方向其他文明强加其人权、自由主义和民主等概念的能力也就降低了，那么它的文化价值对其他文明的吸引力也随之减小。 随着本土的、植根于历史的习俗、语言、信仰及体制的自我伸张，西方文化也受到侵蚀。现代化所带来的非西方社会权力的日益增长，正导致非西方文化在全世界的复兴。 本土化：非西方文化的复兴 我们正在目睹 “由西方意识形态主宰的进步时代的结束”，正在跨入一个多种不同文明相互影响、相互竞争、和平共处、相互适应的时代。 全球性宗教的复兴： 宗教复兴运动是反世俗的，反普世的，而且，除了在基督教中的表现，也是反西方的。 全球性宗教的复兴： “非西方宗教的复兴是非西方社会中反对西方化的最 强有力的表现。这种复兴并非拒绝现代性，而是拒绝 西方，以及与西方相关的世俗的、相对主义的、颓废 的文化。它是非西方社会对所谓的‘西方毒化（ Westoxification）’的抵制。它是对西方文化独立的 宣言，是一个骄傲的声明：‘我们将是现代的，但我 们不会是你们。’ ”（P50） 亚洲的挑战 VS 伊斯兰的挑战 亚洲的自我肯定 经济 文化 伊斯兰教的复兴 文化领域 政治 社会 亚洲的自我肯定 经济——东亚经济的飞速发展 文化——对儒教的认同 亚洲的自我肯定——经济 英国和美国分别花了58年和47年的时间才使人均值翻了一番，而日本做到了这一点用了33年时间，印度尼西亚用了17年，韩国用了11年，中国用了10年。 ——奇索·马赫布巴尼 亚洲的自我肯定——经济 亚洲的自我肯定——文化 “这一复兴表现在亚洲国家日益强调各国独特的文化认同和使亚洲文化区别于西方文化的共性。这种文化复兴的意义体现在东亚两个主要国家与西方文化相互作用的变化上。” 90年代初的文化复兴 亚洲的自我肯定 一、与西方相比东亚在世界事务中将越来越强有力 亚洲的自我肯定 二、亚洲文化优越于文化上和社会上颓废的西方文化