孔子政治文明审视.pdf

孔子政治文明审视 刘兴邦 ( ) [摘要 ] 孔子政治文明的核心内容是 “以仁释礼 ”的 “仁治 ”人治 思想 。孔子的 “仁治 ” 思想是对周人 “礼治 ”思想批判 、创新的产物 。周人 “礼治 ”思想是中国古代政治文明的开端 , 它实现了从 “神治 ”到 “礼治 ”的转化 ,但周人的 “礼治 ”思想仍然处于 “神治 ”思想的束缚之 中。孔子的 “仁治 ”思想冲破了 “神治 ”思想的束缚 ,实现了从 “礼治 ”思想到 “人治 ”思想的转 化 。孔子 “仁治 ”思想所包含的 “克己复礼为仁 ”和 “仁者爱人 ”内容奠定了中国封建社会 “人 治 ”思想与 “民本 ”思想的基本框架和理论形态 ,并为当今中国政治文明建设提供可资借鉴的 政治文化资源和经验教训 。 [关键词 ] 神治 　礼治 　仁治 [中图分类号 ] B222. 2 [文献标识码 ] A [文章编号 ] (2005) 04 001608 政治文明是一个历史范畴。在不同历史时期政治文明有不同的特定内容和理论特色 。 孔子政治文明是春秋战国社会转型时期的产物 ,是当时社会各种政治理论的最高形态 ,其 “以仁释礼 ”的政治思想把 “礼治 ”从 “神治 ”的束缚中解脱出来 ,实现了中国古代政治文明从 “礼治 ”到 “人治 ”的转换 ,体现了 “以人为本 ”的政治文化特色 ,从而奠定了中国古代政治文 明的基本理论框架和历史走向,对整个中国封建社会文明产生了深刻的影响。同时 ,孔子的 政治文明思想也为当代中国政治文明建设提供了可供借鉴的政治文化资源 。 一 “礼治 ”思想是中国古代政治文明的开端 。其最初的表现形式是周人制定的 “周礼 ”。 “周礼 ”包括 “礼仪 ”和 “礼制 ”两方面 , “礼仪 ”是对原始社会的天神崇拜和祖先崇拜的宗 ( ) 作者简介 :刘兴邦 1948—　 ,男 ,湖南常宁人 ,五邑大学教授 ,主要从事中国哲学研究 。广东江门 529020 　　　　　孔子政治文明审视 17 教祭仪发展的结果 , “礼制 ”则是周人对现实社会政治生活的提炼而制定的社会统治秩序 和伦理规范准则 。“周礼 ”所包含的社会政治秩序和伦理规范准则是对夏殷二代 “神治 ” 政治的批判和改造的产物 ,它启开了从夏殷二代 “神治 ”思想到周人 “礼治 ”思想的大门。 “神治 ”思想是夏殷二代政治思想的根本特征 。夏 、殷统治者把国家政治置于神权之 下 ,认为自己的政权来自上天的命令 ,突出上帝 、鬼神对国家政治的决定主宰作用 。我们 从周人总结自己取得政权的经验中可 以反视夏人 、殷人的国家政权来 自上天的命令 。 “我不可不监于有夏 ,亦不可不监于有殷 。我不敢知曰:有夏服天命 ,惟有历年 ;我不敢知 曰:不其延 。惟不敬厥德 ,乃早坠厥命 。我不敢知曰 ,有殷受天命 ,惟有历年 ,我不敢知曰 , ① 不期延 ,惟不敬厥德 ,乃早坠厥命 。”夏 、殷二代国家政权的取得及其延续时间的长短 ,都 是天命所致 ,天命神学思想统治着国家的政治生活 。夏禹在征伐三苗的誓词中就以天命 神学为依据 ,认为征伐三苗是替天行道 。“济济有众 ,咸听朕言 ,非唯小子 ,敢行称乱 ,蠢 ( ) ( ) ② 兹有苗 ,用天之罚 。若尔既率尔群对 封 诸群 君 , 以征有苗 。”这说明夏 、殷二代国家 的政治完全笼罩在宗教蒙昧主义的阴影下 ,充斥了 “神治 ”政治的神学特色 。 周人在总结夏 、殷两代 “神治 ”政治的经验教训基础上 ,批判改造了夏 、殷两代的 “神 治 ”政治 ,创造性制定了反映国家政治秩序 、伦理规范的 “周礼 ”,拉开了从 “神治 ”到 “礼 治 ”的序幕 。周代 “礼治 ”思想的核心内容是 “以德配天 ”。因为 “德 ”在当时的主要内容 是指道德规范 ,还不是指个人的道德品