民间信仰、社会整合与地方秩序的生成.PDF

民间信仰、 社会整合与地方秩序的生成 　 　 ———以关中风池村庙会为考察中心 　 孙　 敏 （武汉大学 历史学院， 武汉４３００７４） ［摘　 要］ 　 关中地区以 “庙” 与 “会” 为物质载体的民间信仰具有浓厚的地域气息， 其核心特质表 现为宗教信仰与世俗生活具有高度的互嵌性。 通过对关中农村庙会的历史性考察和过程性分析发现， 互嵌 性的民间信仰在 “建庙” “过会” 的过程中， 一方面在宗教层面展现人与神的互构， 从而实现社区内的资 源再整合和价值再生产； 另一方面在世俗层面展开人与人的互动， 从而实现村庄的社区精英内整合和社会 关联正强化。 以庙会为中心产生的 “四位一体” 的社会整合不断地生产着具有内生性和主体性的地方秩 序， 从而为地域社会的持续稳定提供了有力保障。 ［关键词］ 　 关中庙会； 民间信仰； 互嵌性； 社会整合； 内生秩序 － － － ［中图分类号］ Ｃ９１２４　 　 ［文章编号］ １００２ ３０５４ （２０１７） ０１ ０１０９ １０ ［文献标识码］ Ａ ［ＤＯＩ］ １０１３２６２／ ｊｂｊｓｓｈｋｘｙｂｊｓｈｋｘ１７０１１２ 形塑的地方秩序可称为 “内生秩序”。 外输秩序 一、 地方秩序之源 与内生秩序成为地方秩序的两大组成部分。 在不 　 　 在 “皇权不下县” 的传统政治格局中， 地 同层级的基层社会， 两种秩序的相对地位存在一 方基层社会秩序是如何生成的一直是研究地域社 定差异， 一个基本特点是： 离政治权力中心越远 会的学者试图回答的基本问题。 总体来讲， 地方 的基层社会， 其内生秩序越容易占据主导地位。 秩序的生成无外乎来自两股力量： 一种是来自地 当下中国， 行政村、 自然村或村民小组是距 方社会之外的力量， 主要包括来自行政、 政治、 离权力中心最远的基层社会。 贺雪峰以农民行动 法律等具有一定强制力的制度性力量， 由该力量 单位为切入点， 发现形塑乡村秩序的关键变量存 形塑的地方秩序称之为 “外输秩序”。 另一种是 在南中北差异， 其中北方以小亲族为单位、 中部 来自地方社会内部的力量， 这种力量往往与地 地区以原子化家庭为单位、 南方以宗族为单位分 － 缘、 血缘、 信仰等高度相关。 该力量是基于某种 别采取集体或个体的行动。［１］ （Ｐ１６７ １７０）在此基础上 地方性认同而产生的公共规则、 地方规范、 社会 产生了不同类型的地方秩序： 北方地区分裂型村 伦理等， 其中由地缘认同、 血缘认同和信仰认同 庄、 中部地区分散型村庄和南方地区团结型村 － － ［收稿日期］ ２０１６ ０９ ２１ － ［作者简介］ 孙敏 （１９８８ ）， 女， 湖南怀化人， 武汉大学历史学院博士研究生． ［基金项目］ 哲学社会科学研究重大课题攻关项目 （１４ＪＩＤ０３０） — １０９ — 北京社会科学　 ２０１７年第 １期 ［２］ 庄。 陕西关中地区在南中北的参照体系下属于 的庙会陷入低谷而进入低潮， 直到２０世纪９０年 北方， 在东中西的参照体系下属于西部。 本次调