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差异地理之旅游塑造及空间生产权能 　　以1978年为时间界线的现代旅游发展以来，中国不同区域尺度的旅游地理空间实践在坚持社会主义基本制度与发展市场经济相结合的政策理念中，创造了意识形态、日常生活和空间领域的社会性和空间性辩证融合，以及再生产问题。探寻新时期差异地理之旅游塑造与空间生产权能，本质上是对人类自身空间存在意义和生存境遇的追问与 反思2 一、旅游造就地理景观尺度重组 从地理角度分析，旅游可以被认为是以时间换取空间的异地文化体验行为。在此过程中，旅游使地理区域形成空间关系，空间关系致使地理尺度重组，进而无可置疑地会带来旅游地景观尺度重组和地理生产。实践证明，旅游导向的空间体系发展过程，在一定程度上是以旅游文化、经济为表层结构的全球、区域、国家和地方等不同层级空间之间杂合的动力关系过程，也是以旅游为媒介尺度的社会建构和挑战原生空间环境要素的塑造过程。在此方面有许多例子已经被证实。例如，位于中国四川省盐源县与云南省宁蒗县交界处的泸沽湖少数民族乡村聚落，因具有全国乃至全球空间尺度都不可替代的世界文化遗产而备受外界关注。20世纪80年代末旅游开发以来，该区域地方资源动员空间与能力发生了改变，生产关系逐渐由以旅游为主的服务业经济形态替代了以农耕为主畜牧渔业为辅的经济形态。除此之外，在中心区对旅游资本的追逐过程中，摩梭文化与尺度制度也在?l生转移，如摩梭本名最早见于《后汉书》第二十三卷的《郡国五》，载曰“县在郡西，宾刚缴白摩沙夷有盐坑。”1原为地名，但现今在旅游异化消费中被部分人解读为“走婚2”时身体动作的“摸摸索索”；摩梭人家屋的生计与宗教空间结构也因旅游经济发展而发生让渡，开始改变了传统格局；具有独特地方性的祖母屋文化制度与火塘禁忌也在社会交往中慢慢发生消解。由于级差地租、绝对地租以及地方参与程度差异所致，该区域居住的纳西摩梭人、普米族人、汉族人、彝族人，甚至外围回族人、壮族人、苗族人、藏族人的旅游获得感和文化认同感均出现了较大的空间差异，部分则出现了无助感和恐惧感。另一起比较典型的案例发生在云南红河州元阳县新街镇南部的哈尼箐口村寨，由于村民旅游开发的无权状态长期得不到有效解决，村民们不得不借助传统宗教祭祀力量，与地方政府和企业不断发生或明或暗的对抗，形成既与现代性力量冲突，又具有地方特色的村寨保护主义，从而使该地产生主体间不相容的权能城堡现象3，民族国家的认同事实上也因此受到挑战。这些类似事例在中国广袤的土地上其实并非孤案，说明旅游地理尺度重组根植的空间结构经由资本循环与积累、社会政治斗争，废除了原有的、并在此过程中生产了新的空间结构和尺度景观 二、差异地理之旅游塑造及其社会空间辩证 景观尺度重组的本质是旅游地差异地理过程导致的结果，这一结果的生产是结构性力量塑造下空间的关系过程。在宏观尺度上，旅游地理过程受到了西方新自由主义思潮――作为一种全球扩张战略4和中国政治经济体制的影响，旅游带动资本、技术、人员等要素在全球不同尺度范围内快速跨界流动，从而形成旅游导向的全球体系发展过程。与之相伴而生，具有比较优势的旅游景观作为一种社会使用价值，不仅影响着旅游资本积累和生产关系，而且还调节着人们的旅游消费行为。也就是说，旅游作为新自由主义和市场经济外向型驱动发展战略的概念被人们广泛接受，旅游业屈服于市场化，并由此价值观主导，在为国家或私人财富的积累去征服有限社会资源，同时也在改变着人们的行为模式。在微观尺度上，由于过度强调市场的能力，文化的制造者把一切都变成了有利可图的商品5，创造地理景观作为使用价值的表现，是旅游物体系的自主化结构成为旅游者被消费，甚至被过度消费的对象，消费便成了关系的主动模式（不仅是人与物的关系，也是人与世界的关系），旅游物体系的意义建构与旅游者消费的夸示性、差异性，甚至由此产生的快感紧密相连，旅游者的美学战胜伦理学，审美实践和文化实践陶醉于追求差异和个性，而不再去问过去、现在和未来的意义，这是导致代表旅游客源地旅游者消费被控的官僚社会和代表旅游目的地社区原住民主人意识形态、地方文化系、日常生活和社会空间领域生产与异化的深层次原因。今天，我们所看到的包括前述民族地区在内的众多旅游地空间性关系皆因此逻辑而生产 旅游地差异地理过程在结构性作用力的驱使下终将固化为差异的地理空间社会，表现为新的空间间性6。用地理学家大卫“一旦把它放入政治经济学领域进行分析，就会发现它被现代生产关系所形塑，并且反过来改变生产关系。”7笔者在中国西南民族旅游地区调研中也得出了相同的结论，那些原本具有均质性的地方空间，也会因旅游介入产生新的内部层级，而这部分空间占有者其实既是地方的主人，又是新经济和新空间的维护者。这表明旅游作为新权威经济形成的组织关系和社区空间关系会逐渐固化，不同利益主体以旅游地为平台，表现出一种复杂而辩