汉代时期儒学成为正统原因1、汉初黄老之学无法解决汉.ppt

儒学在困境中发展 阅读材料，思考朱熹所谓的“理”指什么? “宇宙之间，一理而已。天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性，其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在” ——文集卷七读大纪 王守仁：世称阳明先生，明代人。他建立了系统的心学理论，是心学的集大成者。 王守仁 材料一： “人生自古谁无死, 留取丹心照汗青。” —（宋）文天祥 “粉身碎骨浑不怕, 要留清白在人间。” —（明）于谦 海纳百川,有容乃大; 壁立千仞,无欲则刚. —（清）林则徐 中国近现代儒学曲折历程 1、严重 冲击： 2、动摇： 3、正统地位结束： （三）历史影响 1.积极：对于维护封建专制主义政治制度、促进中国古代文化、教育进一步发展有重要作用； 2.消极：强化“三纲五常”，进一步禁锢人们思想，对封建社会后期的变革起了一定阻碍作用。 结 束 程朱理学的内涵是什么？ 1、“天理”是万物的本原，先理后物。 2、伦理道德、三纲五常就是天理，表现在人身上就是人性。 3、存天理，灭人欲。 4、格物致知，贯通明理，从而达到明德之善的目的。 易错易误：不能正确认识理学和心学的基本内容和影响。心学与理学有明显的不同： ①从哲学观上看，程朱理学坚持“性即理”的根本观念，属客观唯心主义；陆王心学则坚持“心即理”的根本观念，属主观唯心主义。 ②从道德主张上看，理学主张人应以外在的天理为行为规范；而心学则主张应以“内心”的自修、自省达到良知，从而为善。 《礼记》中的《大学》篇，则从思辨上论述了认识的程序，点出了实践与认识的关系：　“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格，而后知至。” 文意有条不紊，逻辑性很强：要把“明德”昭示于天下，使百姓都懂得，就得先把国治理好，国治则民安，民安才能接受教育而明了光明的大道理。而要想把国治理好，先得把自己的家治理好，要把家治得整齐有序，先修治自己，使自己成为有修养、有高尚品德的人。要想修身，先修心，使自己思想端正。要正心，先得有诚意，没诚意什么也干不成，正心也是空想罢了。要做到有诚意，就先得有正确的认识，认识正确，才能意志专诚。要得到正确的认识，获取真知，途径在于接触、研究事物，这就尾格物。物被格——事物经过你的接触、研究，正确的认知就有了。自己有正确的知识，才能去恶取善，具备明德。自己具明德，才能昭示明德于天下！所以，“欲明明德”的根儿归结到“格物致知”上。自己昭昭，才能使人昭昭。自己昏昏，想使人昭昭，是妄想！自己还糊里糊涂呢，能上课堂给学生讲课吗？要使自己昭昭，就得通过格物去致知。 由格物而致知，这是正确的认识方法！要知道梨的味儿，就得吃一口尝尝；要知道熊猫的生长情况，就得观察、饲养它。 一要关注儒家思想在现实社会中的合理成分：如和素质教育有关的“有教无类”、“因材施教”、“学思结合”；伦理道德中的诚信观念；和谐社会方面的“仁政”、“德治”、“民本思想”；维护统一的“大一统”思想等。二要注意中国启蒙思想与西方人文主义、启蒙思想的联系与比较。 儒学从创立到成为中国古代社会的主流思想经历了一个漫长的发展过程。在此过程中不断与时俱进，适应社会的发展而不断创新是儒家思想演变的动力。 观点?争鸣 观点1 以往对宋明理学，常常批判多于肯定，对朱熹、王阳明全盘否定说： “宋明理学是封建后期的统治思想，为强化封建社会后期的统治服务。从政治作用说，理学是思想史上的浊流。” 观点2 目前一些学者们，则在一定程度上肯定理学：侯外庐、邱汉生诸先生主编之《宋明理学史》有一段说得十分精辟：“宋明理学达到了思想发展史上的新的水平。它提出的范畴、命题，所讨论的问题，是新的，它探究的学术理论的广度和深度，是前所未有的。” 提示:宋明理学作为一种流传几百年的传统文化，它既有可取的地方，也有不科学和不正确的地方。 新文化运动 新中国成立后,马克思主义占据主导地位，彻底推翻儒家思想的统治地位。 维新变法和辛亥革命 影响 实质 内容 学派 同 陆王心学 程朱理学 理；仁、礼；高调的道德主义 以儒家的纲常伦纪来约束社会，维护专制统治，遏制人的自然欲求 扼杀人们的欲求,有助于专制统治,对塑造中华民族严格的道德性起积极作用 课堂活动1 比较程朱理学与陆王心学 儒学的表现形式(理学) 哲学范畴 实现“理” 认识“理” 异 陆王心学 程朱理学 理是外在的，独立于人存在的； 理是内在的“心” 格物致知 内心