民俗文化-选修.doc

第一章 民俗文化的概念 民俗，顾名思义，是民间风俗的简称。孔子谈到乐礼时曾说过“移风易俗，莫善于乐；安上治民莫善于礼。”魏晋时期阮籍在《乐论》里也说过“造始之教谓之风，习而行为谓之俗。”直接用了“风俗”二字。“风”是指由上而下的教化，是一种推广的力量；“俗”是民之自我教化，二是为众人所传习。 民：相对于官府而言的民间和广大的民众。俗：相对于国家制度而言的自发形成而又被长久共同遵循的生活习惯。民俗：在广大民众中自发形成、世代相因、共同遵循的各种生活和信仰的习惯于规范。民俗文化是民间社会生活中传承的文化事物和现象的总称。是一个国家和地区的基础文化，也是创造一个国家和民族高雅文化（精致文化）的基础。 民俗文化产生于民间社会生活之中，又世代相习传承于民间社会生活之中。与现实生活紧密相连，水乳交融。民俗文化并不等同于某些落后地区的奇风异俗，它既不是穷乡僻壤的“专利品”，也不是古老部落才具有的“土特产”，而是遍布于任何地区，任何人群，任何形式的民间文化现象。民俗文化有如一面透视社会各个方面的“广角镜”。 在漫长的历史发展过程中，由于各个民族，地域人民的不同境遇，各民族心理不同的成长轨迹，使不同民族，不同地域的人民在民俗文化以及其他文化方面做出了各不相同的文化选择。不同的选择导致民俗文化的丰富性，不同民族或地域的多样的民俗文化丰富了人类文化的宝库。 民俗的形成与传播 （一）地域的原因：“一方水土养一方人”。 （二）经济的原因：经济基础决定上层建筑。 （三）政治的原因：统治阶级从阶级利益出发，改造旧民俗，引导创造新民俗。 （四）宗教的原因：某些宗教教义和仪式，逐渐演变为民俗事象。 二、民俗文化景观的主要内容：民俗物质文化中具有审美价值的建筑、服饰、民族、民间工艺美术、工具等。 第二章人生礼仪民俗 一、人生礼仪概论 1．古人眼中人生四大喜事：久旱逢甘雨，他乡遇故知。洞房花烛夜，金榜题名时。——汪洙（宋）《四喜》 2．人生经历重要阶段见证性标志仪礼：诞生礼、成年礼、结婚礼、丧葬礼 3．三种主要类型：脱离前状况的仪礼（诞生礼）、过渡阶段的仪礼（成人礼）、进入新状况的仪礼（结婚礼） 4人生仪礼意义：确立社会属性，获得社会承认 每个人在一生当中都有几个必经的生活阶段，如结婚、生育、死亡等等，自古以来在人类的这些生活阶段中都有用一定的仪式所做出的表示，由此获得社会的承认和评价，这“一定的仪式”就是人生礼仪。人生礼仪纷繁复杂，多姿多彩，每一重大礼仪都伴随着众多的仪式和不成文的规矩。至于那些细小琐碎的规矩禁忌更是数不胜数，常被后人视为“妈妈例儿”。特别是对诞生礼、婚礼、寿礼、葬礼这四大礼仪格外重视。这些礼仪不仅贯穿人的整个生命过程，而且远远地超越了这一过程，前后推移，形成了一个很长的连续性体系。从父母婚礼的祝吉求子到人死后的祭祀，都可以反映出人生礼仪使一个人的社会生命延续到相当长的时间，并显现出丰富的文化内涵。 二、诞生礼仪 童礼(系列仪礼)→寿诞礼，诞生礼,摇篮边仪礼,童礼 诞生前:未孕时祈子、怀孕后禁忌、临产期惯制 诞生后:报喜、沐浴、剃发、百日、取名、抓周 目的:为产妇驱邪,为婴儿祝吉,祈求长寿 特点:生男仪式繁,生女仪式简(传统重男轻女思想) 周岁过后,过生日(寿诞礼) 生命维系着人类自身的繁衍，历来受到人们的普遍关注。素来有人认为中国传统文化是“孝的文化”，不孝有三，无后为大。不能生儿育女、传宗接代被视为最大的不孝。 中国普遍期望多生儿女、子孙满堂、家大业大。同时，重男轻女思想极其普遍，既盼望早立子嗣，又重视“五男二女”，且生育习欲繁杂，礼仪很多。 祈求多子的习俗，一般在婚姻礼俗中就已显露。在洞房的装饰上，营造出诸多祈望多子的氛围：在墙围或板墙子上张贴杨柳青年画《麒麟送子图》和《连生贵子图》；窗户上贴有葫芦万代、石榴、牡丹、喜鹊等吉祥图案的大红剪纸；一对玲珑耀眼的“子孙灯”摆在炕头上，伴随新郎、新娘二三天；被子上和箱子上的手绣缎面“榴开百子”图案的喜果。 （一）出生礼，生命礼仪的起始 世界上多数民族，都有比较丰富的生命礼仪。这种生命礼仪是贯穿人的整个生命过程的。它从一个新生命的诞生开始，至生命的逝去而结束。中间经过了成长、成年、婚姻等环节，生命礼仪是生命历程中柔软的结点，它承接了上一段生命历程，又开启了新的生命前景。 经过了十月之久的长长的酝酿，婴儿的哭声终于终结了父母忐忑的猜想，骄傲地宣布着一个全新生命的到来。沉浸在喜悦之中的大人们为了表达对新生命的爱意、对新生命的祝福，就以各种仪式来为孩子祈福。这就是出生礼。 华夏民族是一个礼仪文化极其发达的民族，拥有从出生礼、成年礼、婚礼、成长礼到葬礼的完整的生命礼仪体系。华夏生命礼仪饱含了华夏人文特色，有“冠”与“笄”的成年礼，有宁静优美的“昏礼”，有庄重安详的葬礼，出生礼也是别具特色。 汉民族传