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第24 卷 第6 期 零陵学院学报 Vol. 24 No.6 2003 年 11 月 Journal of Lingling University Nov. 2003 《吕氏春秋》的儒学思想与吕不韦的人生悲剧 牛建坤 （内蒙古赤峰农牧学校，内蒙古 赤峰 024000） 摘 要：成书于战国末年的《吕氏春秋》是部“杂”家 质决定了道家小国寡民的理想难免曲高和寡，追求国家统一 著作，其中的儒学思想一定程度上体现了吕不韦的治国理 必然成为诸多学派自觉的追求。不过，就体系之完备、论述 想。该理想的最终破灭既由于理论本身的不切实际，又是人 之深刻而言，儒家学派对大一统学说的构建贡献最为突出。 治制度的必然产物。 《吕氏春秋》正值天下多事之秋，“当今之世，浊甚矣，黔 关键词：《吕氏春秋》；乌托邦；人治* 首之苦不可以加矣，天子即绝，贤者废伏，世主恣行，与民 中图分类号：B222 文献标识码：A 相离，黔首无所告诉”《吕氏春秋·振乱》，民心思一统，故 文章编号：1671－9697（2003）06－0101－03 作者提出的“乱莫大于无天子，无天子，则强者胜弱，众者 暴寡，以兵相残，不得休息”(《吕氏春秋·谨听》)，正是 春秋战国是一个礼崩乐坏的时代，在此背景下风起云涌 顺应时代潮流的产物。大一统理论有两个基本支柱，其一强 的诸子百家不仅仅以学术派别自居，更多的以实现自己的政 调领土上的统一，其二，从中央与地方的关系看，强调中央 治理想为己任。成书于战国末年的《吕氏春秋》企图顺应时 的权威性。将二者做为一个整体结合起来，儒家贡献非凡。 代潮流，为百家争鸣做一调和性的盖棺定论。一定意义上讲， 儒家六经之首《诗经》对大一统做了形象注释，“溥天之下， 这部书不宜被简单视为一部学术性著作，因为该书更多地表 莫非王土；率土之滨，莫非王臣”（《诗经·北山》）。孔子 现了其 “总编”――秦相国、“仲父”、文信侯吕不韦治国、 曾感慨“郁郁乎文哉，吾从周” （《论语·八佾第三》），其 治家、治天下的理想，“为当时秦国统一天下，治理国家提 “克己复礼”的理想不仅仅神往于恢复西周的礼乐制度，无 供思想武器”（《辞海》缩印本P728）。 疑也包含着对大一统的留恋与向往。“天下有道，则礼乐征 一、《吕氏春秋》中的儒学思想 伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸候出”（《论语·季 关于《吕氏春秋》，《史记》如是记载，“吕不韦乃使其 氏第十六》），结合孔子做《春秋》的微言大义，可以说,大 客人人著所闻，集论以为八览、六论、十二纪，二十余万言。 一统是儒家学说的重要组成。“何言乎王正月？大一统也” 以为备天地万物古今之事，号曰《吕氏春秋》”（《史记·吕 （《公羊传》鲁隐公元年），“《春秋》大一统者，天地之常 不韦列传》）。因其 “兼儒、墨，合名、法” （《汉书·艺 经，古今之通谊也” （《汉书·董仲舒传》），可以说是对大 文志》），故班固将其列为“杂”家。《辞海》释《吕氏春秋》 一统最明白、最经典的阐述。继孔子之后，孟子、荀子也表 说它“内容以儒、道思想为主，兼及名、法、墨、农及阴阳 述过同样的理想。孟子见梁襄王，“（襄王）卒然问曰：‘天 家言”（《辞海》缩印本第728页）。 “它是杂家，又是综合 下恶乎定？’吾对曰： ‘定于一。’‘孰能一之？’对曰： 家。至于《吕氏春秋》偏重哪家，历来有三种看法：偏重老 ‘不嗜杀人者能一之。’” （《孟子·梁惠王上》）。在荀子 庄，以儒为主，宗墨氏之学。见仁见智，各有其理。而笼统 的作品中，多次出现 “一天下”“功一天下