论宋代理学教育哲学的本质主义特征.pdf

2003年第 2期 青海师范大学学报 (哲学社会科学版) No．2，2003 (总第 97期) JournalofQinghaiNormalUniversity(PhilosophyandSodalSciences) GeneralNo．97 论宋代理学教育哲学的本质主义特征 于述胜 ，王全文 (1．北京师范大学 教育学院 。北京 100875~2．烟台师范学院 美术系，山东 烟台264000) [摘要]理学教育哲学代表了中国前近代社会的最高思想成果，它因此也构成了中国近、现代教育哲学 发展的重要历史前提。程朱理学、阳明心学和明末清初的理学批判与 自我批判思潮，是理学发展三阶段的典 型代表。程朱理学和阳明心学虽都以道德主义为其根本特征，但 由于它们对道德本体与道德主体间的关系 进行了不同的处理 ，又使它们分别表现出本质主义和存在主义的不同特征。理学本质主义集中体现为由太 极以立人极的本体论思想，用道德本体设定道德主体的主体定位方式，以 “理”释 “礼”的权威主义价值取向和 “涵养须与敬，进学则在致知”的方法论思想。 [关键词]宋代 ；理学 ；教育哲学，本质主义 [中图分类号]G40--02 [文献标识码]A [文章编号]1ooo一5102(2003)02—0099—05 在宋代理学的形成和发展过程中，周敦颐的濂学开 产物。是宇宙的一个有机组成部分 。但人又独得阴阳五 其端，张载的关学衍其流。程朱理学则总其成。从宋明理 行之秀而为万物之灵，具有异于万物的五常之性作为行 学的整个发展过程来看。宋代理学特别是程朱理学的教 为选择的社会根据 ，圣人即依此人性本质而建立了人极。 育哲学思想。是以本质主义为理论特色的。它集 中体现 太极与人极的贯通，使周敦颐建立起一个 自然主义与人 为 由太极以立人极的本体论思想、用道德本体设定道德 文主义相贯通的本体论框架。他意在表明，自然本身即 主体的主体定位方式、将 “礼”与 “理”相挂接的权威主义 蕴含着人文价值理想，而人文价值理想也必以自然的天 价值取向和 “涵养须用敬，进学则在致知”的方法论思想。 道作为 自己的本源。但值得注意的是，周敦颐的本体论 一 、 由太极以立人极；理学本质主义的本体论基础 思想还不够成熟。而其所谓太极 ，必须经过一系列的宇 为了完成魏晋玄学的未竞事业，重新确立儒学的价 宙深化阶段，才能落实为人极，表现出天人二本、体用殊 值信仰体系以与佛、道二教相抗衡 ，理学的开创者们无不 绝的缺陷。 ‘ 重视本体论问题。由太极 (宇宙本体)以立人极 (价值本 继周敦颐之后，关学巨子张载为了进一步实现 自然 体)，是宋代本质主义教育哲学的本体论基础 。① 原则与人道原则的沟通，建立了一个 “以 易‘)为宗 ，以 ‘中 理学的开山鼻祖周敦颐在其代表作 《太极图说》一书 庸 》为体”的思想框架。他力图把对于人文价值理想的追 中开宗明义地写道 ：“无极而太极”。[】】(P。。’这是一个生成 求 ，建立在对宇宙本体的深刻体认之上。张载认为，自然 论与本体论相合一的命题。太极既作为天地万物之始 之本体即为 “太虚”，“太虚”的实体是 “气”．自然之道不过 基，在阳变阴和之中化生万物，又作为天地万物之本体， 是 “清虚一大之气”流行变化的产物：“由太虚，有天之名， 构成了天地万物存在和发展的内在根据。紧接着，周敦 由气化，有道之名。叽。】(州’他用 “太极”来指称道体，并用 “ 颐表达了他对于价值本体 (人极)的看法，周敦颐把人与 一 物两体”规定其内涵。太极作为道体，其外延是 “一物 宇宙联系起来，认为人和天地万物一样，都是 自然发展的 而合三才