第一章《易经》概论.doc

《易经》概论 八卦与六十四卦 八卦 卦画 冥 鳴 明 銘 命 迷 名 盟 卦名 乾 坤 震 艮 离 坎 兑 巽 卦象 天 地 雷 山 火 水 泽 风 卦德 健 顺 动 止 丽 险 悦 入 冥乾三连，鳴坤六断； 明震仰盂，銘艮覆碗； 命离中虚，迷坎中满； 名兑上缺，盟巽下断。 六十四卦： 乾滅坤免屯棉蒙綿需緬讼面师麺， 水雷屯山水蒙水天需天水讼地水师 比摸小畜模兮履茂泰妄否孟； 水地比风天小畜天泽履地天泰天地否 同人毛大有猛谦盲豫網随耗， 天火同人火天大有地山谦雷地豫泽雷随 蛊蒙临儲观木兮噬嗑黙贲目； 山风蛊地泽临风地观火雷噬嗑山火贲 剥杢复勿无妄餅大畜尤颐戻， 山地剥地雷复天雷无妄山天大畜山雷颐 大过籾坎貰离問三十备。 泽风大过 咸悶恒紋遯門兮及大壮匁， 泽山咸雷风恒天山遯雷天大壮 晋也与明夷冶家人夜睽爺； 火地晋地火明夷风火家人火泽睽 蹇耶解野损弥益矢忽厄姤役萃約， 水山蹇雷水解山泽损风雷益泽天忽天风姤泽地萃 升薬困訳井躍革靖鼎柳震薮继； 地风升泽水困水风井泽火革火风鼎 艮鑓渐愉归妹愈丰油旅癒巽諭， 风山渐雷泽归妹雷火丰火山旅 兑輸涣唯节佑兮中孚優至； 风水涣水泽节风泽中孚 小过勇既济友兼未济宥， 雷山小过水火既济火水未济 是为下经三十四. 结构特点： 1、阴阳爻——八卦——六十四卦 对待统一 《周易》六十四卦每卦六爻，共384爻。其中阳爻（—）192爻，阴爻（）192爻。六十四卦由三画的八卦两两相重而成，八卦共二十四爻，其中阳爻12爻，阴爻也12爻。 这样，阴爻（）、阳爻（—）构成了乾（冥）、坤（鳴）、震（明）、艮（銘）、坎（迷）、离（命）、兑（名）、巽（盟）八卦，八卦又构成了乾（滅）、坤（坤免）等六十四卦。 “易者，象也”，这种卦画结构显然蕴含着天地万物由阴阳构成的思想。 2、六十四卦的卦体：非覆即变 变：6 乾坤颐戻大过籾坎离（上经） 30－6＝24÷2＝12＋6＝18 变：2 中孚優小过勇 （下经） 34－2＝32÷2＝16＋2＝18 变：8 覆：56 形式上不平衡而实质平衡： 六十四卦两两相对，分为32组，如泰与否、谦与豫、剥与复、损与益。其卦画“非复即变”，如乾卦（滅）与坤卦（免），相同爻位上的爻性质相反，乾为阳爻，坤则为阴爻。而屯卦（棉）与蒙卦（綿）的爻序则相互颠倒，屯卦的卦画倒过来就是蒙卦。这种卦画结构显然蕴含着对待的统一的观点。 3、乾坤和既济未济 当位：（时、和） 既济、未济： “既济”即成功，所以既济（友）六爻阳爻都居奇位，阴爻都居偶位。 “未济”即不成功，所以未济（宥）六爻阳爻都居偶位，阴爻都居奇位。 《周易》六十四卦中六爻全部当位的只有既济，全不当位的只有未济。 发展观： 六十四卦的最后一对卦是既济（友）和未济（宥）。六十四卦不是以既济结束，而是以未济结束，表明“物不可穷”，旧矛盾一解决，新矛盾又产生，事物的发展变化是无穷的。这种卦画结构显然蕴含着发展转化的观点。 4、卦序： 哲学含义：天地生万物 社会思想： 男尊女卑：先乾后坤 家庭为社会的细胞 物质需求为社会的基本矛盾 易卦的起源 一、易源于筮： 数字卦 商代晚期的甲骨、卜骨、卜甲、铜器、陶器、磨石上，就有以数字记爻的易卦出现。 西周、战国的卜骨、卜甲、铜器、陶器、玉器、骨器、竹简上，这种则发现更多。 数字卦是《周易》的前身，数字卦的发现，说明《周易》起源于数占。 《周易》是周人的创造。 《周易》与数字卦的区别 二、三易： 《周礼·春官》：大卜……掌三易之法：一曰连山，二曰归藏，三曰周易。其经卦皆八．其别皆六十有四。 《新论·正经》：《易》一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。《連山》八萬言，《歸藏》四千三百言。《連山》藏於蘭臺，《歸藏》藏於太卜。 《连山》 以艮为首 《说卦》：艮．東北之卦也．萬物之所成終而所成始也．故曰成言乎艮．……終萬物．始萬物者．莫盛乎艮． 《归藏》 《礼记·礼运》：“孔子曰：我欲观夏道，是故之杞，而不足征也，吾得夏时焉。我欲观殷道，是故之宋，而不足征也，吾得坤乾焉。坤乾之义，夏时之等，吾以是观之。”郑玄注：“得殷阴阳之书也，其书存者有《归藏》。” 《归藏初经》、《齐母经》、《本蓍》、《启筮》篇、《郑母经》 “郑”当读为“奠”。“奠”又通“帝”。由此可知，“郑母”即“奠母”，“奠母”即“尊母”、“帝母”，即以母为尊，以母为主。 孔颖达曰：“孔子曰：‘吾得《坤乾》焉。’殷易以坤为首，故先坤後乾。” 贾公彦曰：“此《归藏》易以纯坤为首，坤为地，万物莫不归而藏