出版的性质和出版人的追求--《近代出版人的文化追求》后跋和读《文史通义》随记.pdfVIP

KExuE CHuBAN 出版的性质和出版人的追求 ——《近代出版人的文化追求》后跋和读《文史通义》随记 口 汪家熔 编者按：我们见到汪家熔先生的《近代出版人的文化追求》后觉得，书中颇有些值得今天出版操作 时思考的题目，故请他将近两年间的思考作一介绍，将甲午至今的出版与古代出版作一区别。作者以 为，出版者不求丝毫自己的利益，就是甲午至今的出版。 ——虽然都说自己的主张最好，追求主张的 一、从学为公器到学为私器 “道”被掌权者所采纳，出言为公，所以不必署 有复制和传播才能叫出版，因而著作的产 名。用句叶圣陶晚年对出版工作说的极有分量 生在前，出版活动在后。这是指整个著作、出版 的话，就是“明道不计功”。古代文字是公器，所 史，——在古代“学在官府”时，口口相传，有“著 以“学有心得，用前人之说，而不为嫌”。因而 作”而没有出版。章学诚《文史通义·原道下》 “诸子之书，皆非自著(或可用“非皆自著”—— 说那时：“古者道寓于器。官师合一，学士所肄， 引者)，读其书者只可别其为某家之学，而不当 非国家之典章，即有司之故事……夫文字之用， 凿求为某人之作。”(注：吕思勉《文史通义评》， 为治为察，古人未尝取以为著述也。”(注：叶瑛 《史学与史籍》，华东师范大学出版社2002年出 《文史通义校注》，中华书局1985年出版，第138 版，第319页。)这就成为儒、墨、法等学派。 ～139页。后面引用《文史通义校注》仅注页 春秋战国时个人著作“学有心得，用前人之 码。)“古人之言，所以为公也，未尝矜于文辞，而 说，而不为嫌”，就在他人著作基础上有所发挥 私据为己有也。志期于道，言以明志，文以足 而增删。这就形成…‘本书的抄本本本不同。山 言。其道果明于天下，而所志无不申，不必其言 东大学刘光裕教授称它为“书无定本”。这就是 之果为我有也。”(第169页)也是说，那时，文字 后来刘向父子校书的原因之一。刘向父子校 是“公器”。 书，就变“二话无定本”为“书有定本”。这是出版 经济发展，导致政权下移，即入春秋战国。 史上一件划时代的事——这段文字使用了光裕 与之适应，“后儒即道求器，有师无官”，即所说 教授即将发表的文稿。刘向父子可以说是最后 “学在私家”。这时有著述：“以文字为著述，起 两位对前人著作以己意增删者，也是书有定本 于官师之分职，治教之分途。”(第139页)“周衰首创者。刘向父子还尽可能弄清一些著述的作 文弊，诸子争鸣”。百家争鸣的根源，在于经济 者，使书有定本和弄清作者，正是社会制度变化 变化，需要新的办法替代周所实行的制度。章 后的反映。 学诚接着指出：“诸子思以其学易天下，固将以 “公器”者，社会变动时对未来社会秩序的 其所谓道者，争天下之莫可加”(“争天下之莫可 探讨和建议。既然秦始皇确立了专制制度，并 加”，《庄子天下篇》说“天下之治方术者有矣，皆 被汉代所接受，就不再需要“诸子思以其学易天 以其有为不可加矣”。世界书局本《诸子集成》 下”。于是文字就转成私器。我们从《汉书艺文 本第461页)，而语言文字，未尝私其所出也。 志》中可以分析出，汉代后期著作开始署名，以 先民旧章，存录而不为识别者。”(第170页) 前的书佚名或托