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中国思想文化史 一、填空题（20分） 先秦学派人物 创始人 儒家，代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《孔子》、《孟子》、《荀子》 道家，代表人物：老子、庄子。作品：《道德经》、《庄子》 墨家,代表人物：墨子。作品：《墨子》 法家，代表人物：韩非、李斯。作品：《韩非子》 名家,代表人物：邓析、惠施、公孙龙和桓团。作品：《公孙龙子》 阴阳家，代表人物：邹衍 纵横家,代表人物：苏秦、张仪。主要言论传于《战国策》 杂家,代表人物：吕不韦 魏晋南北朝僧人 四大译师：鸠摩罗什 玄奘 真谛 不空 义净 僧肇：《不真空论》 《物不迁论》 《涅槃无名论》善无畏 不空 金刚智 《天演论》是严复翻译的赫胥黎的《进化论与伦理学》的前半部分。 全篇分七段是先秦现存《庄子》三十三篇中具有特殊意义的一篇天人合一1、由孟子提出认为人和人伦道德根源在于天，强调“天道”、“人道”、“自然”，认为人与天的相通、相类和统一的观点，追求天人相通，天人协调和谐一致。2、天作为人性的赋予者或来源与人性合一，人需要通过德行的锻炼回归于天。3、天道和人道合一，天道是基础，人道顺承效法天道。天人之分1、由荀子提出，天与人分别构成“自然”和“人事”两大领域，并各有自己的职能不能互相替代。2、天与人各有不同的性质和规定，天自然无为，而人积极有为。3、强调天道于人道或自然与人为的不同和区别的观点，认为自然界有自己的运行的规律，不会因人而存亡，与人类社会没有必然的关系，天与人各自有自己的职务和规律。4、强调人能认识和利用自然，“制天命而用之”。 天人感应论： 人副天数：天生人为实现天的意志，人是天的缩影。 人之为人，本于人，天亦人之曾祖父也。 从形体说，人有骨节，天有时数，天以终岁之数乘人之身，故小节三百六十六，副日数也，人有五脏，天有五行；人有四肢，天有四时；人有视暝，天有昼夜。 从人的感情意识来说，人有好恶，天有暖情，人的喜怒，天有寒暑。 至于人的道德品质，更是天意、天志的体现。 天是万物的最高主宰，人的行为也能感动天。 天的主宰菜单现为阴刑和阳德两个方面。 阴阳灾异的谴告说是福瑞说。 代天治民的君主，其行为的好坏能直接地影响到天，如果君主施行德政上天就会降下福瑞，以示上天的奖励。实行暴政，上天就会降下灾祸。 评价： 将自然与人类社会看成统一整体的，要求人的行为遵循天意具有合理性。 将天人简单比附，把自然灾异与祥瑞说成是天表达其意志的形式，本质上不科学、错误。 人的行为可以感应天，一定程度上肯定人的能动作用，在当时具有一定积极意义。 天人感应论： 1、关于董仲舒天人关系的神秘学说认为天是一种至高无上的人格神。2、天和人是相通的，人的作为能感应天，天则通过善罚恶来干预人事。过程是双向的，一是”上传”人以行为来感天，另一则是下达，天降下祥瑞或者灾祸，以示遣告或者惩罚。董仲舒提出继承这种思想，并加以发挥目的是为了政治统治的长治久安。3、人类行为与其外在环境的互动关系，就董而言主要是指由人类政治活动与具有神学意味的主宰的天的关系。4、包括屈君以伸天，也包括屈民以伸君，两者可以相互发明。 ”、“四德”。 ③尽心、知性、可知天。 ④浩然之气 2、荀子和孟子相反，荀子认为“人之性恶，其善者伪也”。 ①恶是天生的自然性，人都有潜在的恶因子。 ②人性与社会道德规范的不协调，反映其侧重礼。 ③“化性起伪”，人性为“性”和“伪”两个部分。性指天生的人的生理素质，伪指后天人为造就的礼仪法度，人可以通过人为的努力改变恶因子。 3、两者的比较： ①孟子的性善论是以天人合一为前提，荀子的性恶论是以天人相分为前提。 ②性善论重道德，性恶论重物质。 ③孟子立足于内在和外在，荀子的性伪之分则改变为先天和后天，两者本质上都属于先天论，前者的重点在内在，后者的重点在后天。 ④两者对什么是善什么是恶的规定并无根本的分歧，孟子认为通过本性的之我的扩充，“人人皆可以成为尧舜”，荀子认为靠个人的努力“涂之人可以为禹”。至善境界是他们共同的指向。 隋唐佛学特点 1、融合：隋唐时期产生的天台宗，具有了融和南北两朝佛学的各自不同的特点，南朝重谈理，北朝重坐禅，智顗开始主张“定慧”，④个性解放的新要求，既有理性层面的对于理欲、情理、义利、个体与之类关系的哲学论说，又有感性层面上对于伦理异化的突出表现。 3、评价： 明清之际的启蒙思潮，特别是民主方面的启蒙思想，惊世骇俗，达到了我国古代思想史上前所未有的高度，但是存在在历史局限性。顾炎武、黄宗羲、王夫之是研读经书出身的士大夫，他们的反省和反思以理想中的古代世界为参考，应付社会变化挑战而提出的解决之道，也只能是对传统的认同，本质上不具备推翻封建制度的意义，只是封建制度范围内的一场改良，提出用相权来分割君权德文理论也绝非孟德斯鸠三权分立学说，也没