道德经391.ppt

什么是德？ 昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一以为天下正。其致之也，谓天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐废，谓神毋已灵将恐歇，谓谷毋已盈将恐竭，谓侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤寡不谷，此其贱之本与，非也？故致数誉无誉。是故不欲禄禄若玉，珞珞若石。（帛书第39章） 昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之，天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤寡不谷，此非以贱为本邪，非乎？故致数舆无舆。不欲禄禄若玉，珞珞若石。（河上公注本39章） 《河上公章句-法本第三十九》 昔之得一者：【昔，往也。一，无为，道之子也。】  天得一以清，【言天得一故能垂象清明。】  地得一以宁， 【言地得一故能安静不动摇。】  神得一以灵，【言神得一故能变化无形。】  谷得一以盈， 【言谷得一故能盈满而不绝也】  万物得一以生，【言万物皆须道以生成也。】  侯王得一以为天下贞。【言侯王得一故能为天下平正】  其致之。【致，诫也。谓下六事也。】  天无以清将恐裂，【言天当有阴阳弛张，昼夜更用，不可但欲清明无已时，将恐分裂不为天。】  地无以宁将恐发，【言地当有高下刚柔，节气五行，不可但欲安静无已时，将恐发泄不为地。】  神无以灵将恐歇，【言神当有王相囚死休废，不可但欲灵变无已时，将恐虚歇不为神。】  谷无以盈将恐竭， 【言谷当有盈缩虚实，不可但欲盈满无已时，将恐枯竭不为谷。】  万物无以生将恐灭，【言万物当随时生死，不可但欲长生无已时，将恐灭亡不为物。】  侯王无以贵高将恐蹶。【言侯王当屈己以下人，汲汲求贤，不可但欲贵高于人无已时，将恐颠蹶失其位。】  故贵以贱为本，【言必欲尊贵，当以薄贱为本，若禹稷躬稼，舜陶河滨，周公下白屋也。】  高以下为基。【言必欲尊贵，当以下为本基，犹筑墙造功，因卑成高，不下坚固，后必倾危。】  是以侯王自谓孤、寡、不毂。【孤寡喻孤独，不毂喻不能如车毂为众辐所凑。】  此非以贱为本邪？ 【言侯王至尊贵，能以孤寡自称，此非以贱为本乎，以晓人。  非乎！【嗟叹之辞。】  故致数舆无舆，【致，就也。言人就车数之为辐、为轮、为毂、为衡、为轝，无有名为车者，故成为车，以喻侯王不以尊号自名，故能成其贵。】  不欲琭琭如玉，珞珞如石。【琭琭喻少，落落喻多，玉少故见贵，石多故见贱。言不欲如玉为人所贵，如石为人所贱，当处其中也。】  《傅佩荣解读老子》 从前取行整合的，如下所述：天取得整合，才会清明；地取得整合，才会安宁；神取得整合，才会灵验；河谷取得整合，才会满盈；万物取得整合，才会生长；侯王取得整合，才会成为天下的首领。由此推衍，可以认为：天一直清明下去，恐怕就会破裂；地一直安宁下去，恐怕就会崩塌；神一直灵验下去，恐怕就会耗尽；河谷一直满盈下去，恐怕就会枯竭；万物一直生长下去，恐怕就会绝灭；侯王一直保持高贵姿态，恐怕就会失败。所以，尊贵要以卑贱为根本，高处要以低处为基础。因此，侯王自称为“孤家”、“寡人”、“仆下”。这不是把卑贱当做根本吗？不是这样吗？所以，最高的香誉是没有称誉。因此不要华丽如美玉，或粗糙如硬石。 “一”若指混沌未分的整体（全体），即是道；但是，造化在各自的领域也可以取得整合，这也是一种“一”。譬如，天若未能整合，则天不成其为一个天，又如何可以清？又如，万物若未能整合，如何相互为用而生生不已？在此所说的是：经由整合（“一”），一物才可达成其完美表现。但是，这只是真相的一面，还须转到另一面来看。 “天无以清”一语中的“以”，通“已”字，意思是要问：天之清“无已时”（没有停止之时），将会出现什么后果？譬如，河上公注“谷无以盈，将恐竭”，说：“言谷当有盈缩虚实，不可但欲盈满无已时，将恐枯竭不为谷。”如此理解，不但与上文相对而构成真相的另一面，并且不会显得同语重复，譬如，把“天无以清，将恐裂”解为“天不能保持清明，恐怕就会破裂”云云，如此读来实为赘语。 以上两注一正一反，才可引出“贵以贱为本”等语，否则难免突兀。侯王自谓的“不谷”，依章炳麟《新方言》，为“仆”之合音，表示侯王以“仆下”谦称。此解优于以“不谷”为“不善”。最后，“如玉”为贵，“如石”为贱，两者皆非所欲。 陈鼓应《老子今注今译》 从来凡是得到“一”（道）的：天得到“一”而清明，地得到“一”而宁静；神得到“一”而灵妙；河谷得到“一”而充盈；万物得到“一”而生长；侯王得到“一”而使天下安定。 推而言之，天不能保持清明，难免要崩裂；地不能保持宁静，难免要震溃；神不能保持灵妙，难免要消失；河谷不能保持充盈，难免要涸竭；万物不能保持生长，难免要绝灭；侯王不