《枫桥夜泊》诗与寒山寺.docVIP

《枫桥夜泊》诗与寒山寺（唐）张继《枫桥夜泊》 月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。 ??? 姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。??? ?????? 寒山寺本来只是苏州城外一座小寺，自从张继此诗流传之后，成为一处名胜古迹。 ?????? 张继，字懿孙，襄州（今湖北襄阳）人。唐天宝十二年（公元753年）进士。大历中，以检校祠部员外郎为洪州盐铁判官。高仲武编《中兴间气集》，选录至德元年至大历暮年诗人26家的诗132首，其中有张继诗三首。高仲武评云：“员外累代词伯，积习弓裘。其于为文，不自雕饰。及尔登第，秀发当时。诗体清迥，有道者风。如‘女停襄邑杼，农废汶阳耕’，可谓事理双切。又‘火燎原犹热，风摇海未平’，比兴深矣。”从评语看来，可知他家世代是诗人。他的诗见于《全唐诗》者，只有四十余首，其中可能还混入了别人的诗。但宋人叶梦得说：“张继诗三十余篇，余家有之。”（《石林诗话》）可知他的诗，在南宋时已仅存三十余首了。 ?????? 在唐代诗人中，张继不是大家，恐怕也算不上名家，如果这首《枫桥夜泊》诗没有流存下来，可能今天我们已忘记了他的名字。这首诗是当年张继进京考试名落孙山，归途中夜泊枫桥写下的千古绝唱。他中了进士后，倒没有写出什么好诗。这首诗首先被选入《中兴间气集》，题目是《夜泊松江》。以后历代诗选，都收入此诗，后来被收入《唐诗三百首》，才使这首诗传诵于众口。我们知道，《全唐诗》收录2300多位诗人的42000多首诗歌！诗作能被收入《唐诗三百首》着实不易。 ?????? 对《枫桥夜泊》诗，曾有诸多疑问。关于这首诗的诗题，就有人产生了怀疑。有人说，如果张继的船就停泊在寒山寺外枫桥下，那么他听到的半夜钟声，一定就从岸上寺中发出，为什么他的诗句说是“姑苏城外寒山寺”，而且这钟声是“到”客船呢？《中兴间气集》选此诗，题为《夜泊松江》，应是此诗的原题。诗中第一句“乌啼”，有人以为乃寒山寺以西有“乌啼山”，非指“乌鸦啼叫”。此句中的“霜满天”，有人说，“霜，不可能满天。” 但 庾信《和裴仪同秋日诗》曰：“霜天林木燥，秋气风云高“。杜甫《季秋江村》诗曰“渭琴将暇日，白首望霜天”。看来，“霜满天”似可理解为“满地是霜的深秋天气”。对第二句的“江枫”也有不同的理解。有人认为，江，指寒山寺大门西侧的江树桥；枫，即枫桥。喻守真编著《唐诗三百首详析》谓，“霜满”、“江枫”，隐指时令为秋。陈新注《唐人绝句选》则谓，“江枫”，水边的枫树，枫叶经霜变红，和渔船上的灯火都是鲜明的色彩。“江枫”或是双关语。宋龚明之《中吴纪闻》作“江村渔火”， “江枫”已成“江村”。诗句中的“愁眠”，有人说是苏州的山名，但清人毛先舒说，“后人因张继之诗，始改山名愁眠。另外，对最后一句中“夜半钟声”，欧阳修在《六一诗话》中说：“唐人有云：姑苏台下寒山寺，半夜钟声到客船。说者亦云：句则佳矣，其如三更不是打钟时。”他以为三更半夜，不是打钟的时候，故诗句虽佳，却不符合现实。对于欧阳修的看法，许多人都不同意。且看白居易诗：“新秋松影下，半夜钟声后。”皇甫冉诗：“秋深临水月，夜半隔山钟。”温庭筠诗：“悠然旅思频回首，无复松窗半夜钟。”宋代范元实又从《南史》找到半夜钟的典故。《石林诗话》又证明南宋时苏州佛寺还在夜半打钟。清初孙枝蔚《枫桥》：“依旧钟声夜过半，谁知张继善吟哦？老夫独少诗中画，始觉平生怨愤多。”说明直到清代，寒山寺仍半夜鸣钟。看来，大家欧阳修也有疏忽的时候。 ?????? 张继借寒山寺使他的诗作得以更广泛的传播， 寒山寺因《枫桥夜泊》诗而驰名。可谓“诗以寺传，寺以诗名”。寒山寺内还珍藏着宋代、明代、清代、民国年间以及现代文人学者写的枫桥夜泊诗碑。由清代经学家俞樾（曲园）写刻了一块诗碑，保存完好。俞曲园这块碑正面写张继诗，后附跋语三行。这块诗碑极为中外人士所珍视，拓本流传甚广。日本旅游者，来到中国，必去寒山寺观光，顺便买一张俞曲园写的诗碑拓本回去作纪念。诗碑中还有我国无产阶级革命家李大钊30岁时用行草书写的《枫桥夜泊》诗。2005年11月苏州著名书画家与寒山寺僧众共同举行弘法联谊活动。活动中，寒山寺法祖和尚性空长老为大家作了开示，书画家们为寒山寺题字、作画。这是颇具品位的活动，但是似乎并未留下令世人注目的佳作。　 ?????? 寒山寺位于苏州阊门外的枫桥镇，建于六朝时期的梁代天监年间（502—519年）。寒山寺最初的名字叫“妙利普明塔院”。后来在唐代贞观年间，这里来了两位天台山的高僧寒山和拾得，才改名为“寒山寺”。传说寒山、拾得分别是文殊、普贤菩萨的化身，后来被人识破，两人就双双乘鹤而去。又传说拾得和尚乘了寒山寺里的一口钟，飘洋过海东渡日本，到了一个名叫萨堤的地方，传播佛学和中国文化。 ?????? 寒山寺景区拥有古寺、古桥、古关、古镇、古运河。古寺即寒山寺。古桥指寒山寺两侧大运河上的江村桥和枫桥