三个教授七硬伤韩军说《背影》并致李华平等.docVIP

三教授七硬伤 说《背影》课并致请李华平、刘永康、王家伦 韩军 一说，《背影》文本里，处处充溢着“生命与死亡意识”。 生命与死亡意识，以朱自清貌似玄奥之语曰，“刹那主义”。但实质既不玄，亦不奥，甚至也不哲。 人躯体之生命必死，因而人们才愈留恋之，热烈拥抱之，望命久长，恐亡命过早，对生命一往情深。然而，人之生命有限，人之欲则无限。人欲命长，天欲命短，人欲躯健，天欲躯老。念此，人皆向死而心伤，向老而泪横，痛彻心扉，摧肝裂胆，痛觉生命短促与脆弱，匆匆而遽然，惋惜并喟叹。此即生命与死亡意识。本人谓之“生命情深”。朱先生虽以哲学名冠之，但它非玄非奥，平平常常，清清浅浅，是人之常情，世之常理，基本人性。人人皆备，你我均有。生命与死亡意识，是亲情之根源。血缘亲人，会死、会老、生命不久长，我们因此才愈疼、愈爱、愈孝。任一希望自己亲人健康长寿、长生不老之人，均有此意识。任一目睹自己亲人老、病、死，而心悸、不忍之人，均有此意识。此意识，藏于你我心底，是人性之DNA，平常习焉不察，到时就触燃。 不只五十多岁人有之，十岁左右之顽童亦有之。只不过，儿童的生命与死亡意识，感性而零散，成人的理性而系统、深刻。少文化之人，有生命与死亡意识，但不能系统阐述，文化高之人，不但有且可梳理细述之。 朱自清更有此意识。他《背影》写的是祖母之死、父亲之老，尤充溢生命和死亡意识。 这是显见之识、人之常情、世之常理。 首先，学术界至少在11年前就公认《背影》有生命与死亡意识。2004年12期《名作欣赏》就有《〈背影〉:被‘死亡’照亮的世界》一文，指出:“在朱自清的‘背影’中回响着的就是‘我不让你走’这永恒的人生悲怆。是‘大去’，使朱自清生命中那个冬天的清晨，那些作者曾经不以为然的琐事具有了意义。质而言之，死亡使生命有了意义。如果没有意识到死亡悄悄的脚步声，如果人能够永生，那么朱自清在八年前的那个清晨所经历的一切，可能会毫无意义和价值可言，朱自清也不会在八年后而为之流下三次悔恨和感恩的泪水。” 《背影》有生命与死亡意识，也是普通中学生的认知。摘一中学生发言:“《背影》和《匆匆》《荷塘月色》《绿》写的都是人的生命、时光、植物、水塘的生命。可见，朱自清的散文，洋溢着浓郁的生命意识。祖母的死让他泪珠簌簌，父亲老去、即将大去，令朱自清再三流泪，都体现了朱自清对生命的一往情深，对于祖母、父亲铭心刻骨的爱。”这是中学生认知。 《背影》中，篇首写祖母死，文末写父亲“大去”“不远”，首尾遥应，使得生命与死亡意识笼贯全篇。这是其一。 哭祖母，“不禁簌簌地流下眼泪”，恨其寿命短，疼其亡命早，望祖母生命久长，而生不可逆。此生命与死亡意识之二。 中间，父亲买橘。细腻摹刻上下月台之艰难、努力、小心，凸显风烛残年、生命将萎之“老态”，透出生命沧桑和苍凉感。父亲老得匆匆、遽然，青春、壮年一去不复！朱先生恳望老父身强力壮，健朗安康，不忍其残年风烛，于是泪如泉涌。此亦生命与死亡意识。此其三。 接着，“他的背影混入来来往往的人群里，再也找不着”，字面之“混入”与“找不着”，就是回家了、走远了、被人群遮挡了; 可朱先生“泪水又来了”，细细揣摩，此也是望父长寿、父子恒伴，深恐老父永远“消失”，永久“找不着”。此生命与死亡意识之四。 篇末，捧读“大去之期不远矣”家书，“泪光”“晶莹”，“不知何时再能与他相见”。此亦朱先生不愿、不忍接受父亲老去，但父却必老的一种剧痛。此生命与死亡意识之五。 由上，学界到中学生，皆认同《背影》充溢生命与死亡意识。“生命的脆弱与短暂”、“生命情深”、“生命与死亡意识”，这是朱自清的和朱自清的《背影》文本本身的，不是韩军的。 李华平、刘永康、王家伦否定如此昭彰之事实和常识，竟说什么，生命与死亡意识，是韩军强加于《背影》，表明他们的确没读懂《背影》这1300字之初中篇什。硬伤一。 二说，我《背影》课没有否定亲情，却深化了对亲情的理解。 李华平、刘永康、王家伦说《背影》写的仅是“亲情”，即“父慈子孝”、“父子情深”、“父爱”，不是“生与死”，不是“生命情深”。 何为“亲情”？就是血脉情缘，我们生命来自亲人，我们因此望亲人健康长寿，永恒不病、不老、不死。目睹亲人老、病、死，我们不忍、不愿、伤心嗟叹; 看到亲人病愈、体健、寿长，我们快乐、兴奋、心花怒放，奔走相告，此即亲情。对与己无关无缘之陌路，其健否、病否、寿否、夭否，统统不能触发我们心底情澜，此非亲情。亲情，即是根植于血脉的情缘，就是生命与死亡意识之外显。 两代、多代之间均相处暂短不恒久。因而，我们才愈孝敬父母长辈，愈深情爱他们。正因朱先生深具此种“生命匆匆”、“生命刹那”之生命与死亡意识，所以，他才铭心刻骨般眷恋祖母之生命——愿她恒久活，他才浓情地眷恋父亲之生命——愿