古代文学名词解释.docVIP

1、甲骨卜辞：甲骨卜辞即甲骨文，是刻在龟甲或兽骨上的文字；在今天可识的汉字中，以甲骨文为最古。殷商王室崇尚迷信，常用龟甲兽骨占卜吉凶，并将占卜时日、占卜者的名字、所占卜的事情和占卜结果等刻写在上面。甲骨上的文字，大都是占卜之辞，间有少数记事文字也常与占卜有关，所以一般称为卜辞。甲骨卜辞是一八九九年在河南安阳小屯村（殷王朝都城遗址，也叫殷墟）发现的，从中可以看到殷代的生产状况和社会制度。如从卜辞中有“禾”“黍”“稻”“麦”“稷”“粟”等字，可知殷代已有很多种类的农产品；从“牛”“羊”“犬”“豕”等字以及对这些牲畜大量宰杀的记载，可知当时的畜牧业已很发达；从“奴”“仆”“臣”“妾”等字，又可知当时的阶级关系已很分明。总之，甲骨卜辞对研究我国古代历史文化有极其重大的意义。 2、铜器铭文：铜器铭文即金文，旧时又称“钟鼎文”，是铸或刻在古代青铜器上的铭文。殷商时代的铜器已有简单的铭文，到了周代才日益发展。这些铭文的内容很复杂，大抵不外记录有关贵族的事功、讼断和赏赐之类。由于器物的限制，铭文一般不能过长，大都不过数十字，但个别也有三、五百字的，如《散氏盘铭》和《毛公鼎铭》。铜器铭文具有一定的史料价值。 3、《周易》卦、爻辞：《周易》中的卦、爻辞是一种专为卜筮之用的辞。说明《周易》六十四卦每卦要义的是“卦辞”，说明《周易》六十四卦中各爻要义的则是“爻辞”。这些卦、爻辞的时代已难确指，其中有些片断反映了殷商时的史实，有重要史料价值。在其叙述吉凶事象时，有不少生动形象的比喻，语言凝炼，又多用韵，有一定文学价值。如“履霜，坚冰至”（《坤》“初六”）就形象地说明事物将变时，初见征象，变化随即到来，其中含着一定的生活经验和哲理。 4、诗三百：“诗三百”即《诗经》。《诗经》在先秦时并无“经”字，只称“诗”或“诗三百”。《论语.为政》：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”这里的“诗三百”即指《诗经》。《诗经》本为三百零五篇，举其整数，故称“诗三百”。 5、笙诗:笙诗又称六笙诗，是《诗经·小雅》中《南陔》、《白华》、《华黍》、《由庚》、《崇丘》、《由仪》六篇诗的合称。这六篇诗都用笙奏，故名。自汉代以来，这六篇诗都有目无辞，《诗经》三百零五篇不将其计算在内。 6、六诗与《诗经》六义：六诗之名最早见于《周礼》。《周礼·春官宗伯·大师》说：“教六诗：曰风，曰颂，曰赋，曰比，曰兴。”《诗·大序》以此为诗之“六义”：“故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”据郑玄《周礼注》解释，风是“言贤圣治道之遗化”，即风教；赋就是铺，“直铺陈今之政教善恶”；比是“见今之失，不敢斥言，取比类以言之”；兴是“见今之美，嫌于媚谀，邓善事以喻劝之”；雅是“言今之正者以为后世法”；颂即歌诵，是“诵今人之德，广以美之”。另据《诗.大序》解释说，风是用于教化和讽谏的作品，雅是写政事的作品，颂是歌颂统治者“盛德”的作品，它们都以“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”为目的，它们都经“王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗”的情况下所出现的诗篇，也要“发乎情，止乎礼义”。上述解释，与风、雅、颂、赋、比、兴的原意不符。目前一般认为，风、雅、颂都是诗歌，是由音乐上的区分而与为诗歌的分类；赋、比、兴是表现手法，赋就是铺陈，比就是譬喻，兴是寄托。 7、二南：《诗经.国风》中《周南》《召南》的合称。“周南”“召南”之名始见于《左传.襄公二十九年》和《论语.阳货》。《周南》有诗十一篇，《召南》有诗十四篇，共二十五篇。它们都是“南国”之风，“周南”大抵在今陕西、河南之间，“召南”大抵在今河南、湖北之间，旧说这一带曾是周公、召公统治下的地域，所以分别称以“周南”和“召南” 8、二 雅：《诗经》中《小雅》、《大雅》的合称。《小雅》有诗七十四篇，《大雅》有诗三十一篇，共一百零五篇。“大雅”“小雅”之分，可能与音乐有关。这些作品的产地是西周王畿地区，作者多属于统治阶级，《小雅》中有少量民歌。产生时代，《大雅》多是在西周前期，《小雅》多是在西周后期和东周初期。 9、变风，变雅：“变风”“变雅”之名始见于《诗·大序》：“至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风，变雅作矣。”指《风》、《雅》中那些讥刺时政的作品，以与“正风”、“正雅”相对。这些作品是产生于西周夷王、厉王以后至平王东迁的历史条件之下，深刻地反映了奴隶制向封建制变革的社会现实。 10、赋诗言志：赋诗言志属“诗三百”的应用范畴。春秋时代的贵族常常引用 入乐府，故又名“梁鼓角横吹曲”。 11、敕勒歌：《敕勒歌》是一首反映北方民族游牧生活和北园风光的北朝北歌，保存在郭茂倩《乐府诗集·杂歌谣辞》中。歌词系人鲜卑语译出：“敕勒川，阴山下，天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低风牛羊”。仅二十七个字，便描绘出北方草原茫茫辽