唐代文论.ppt

第四章 隋唐五代文论 一 概述 1、日益开放的文化大背景 南北文化和文学的融合 中外文化的交流 南北文学的融合 魏征：“江左宫商发越，贵于清绮；河溯词义贞刚，重乎气质。气质则理胜其词，清绮则文过其意。理深者便于时用，文华者宜于咏歌，此其南北词人得失之大较也。若能掇彼清音，简兹累句，各去其短，合其两长，则文质彬彬，尽善尽美矣。” 2、儒道佛文学美学思想的融合 唐王朝是李氏天下，以老子（李耳）为本家； 唐太宗派玄奘西去取经； 儒是自汉以来的统治阶级思想。 与弘丽富艳的唐代文化相对应，唐人文论大致可分两大流派：重风骨兴寄和重兴象神韵。前者属于儒家学派，主张为人生而艺术。由陈子昂、杜甫到韩柳、元白、皮日休，是这一倾向的代表人物。后者缘于佛老哲学，主张为艺术而艺术。从王昌龄到皎然，直到司空图，他们都提倡诗歌的艺术美，追求意境之空灵和风格之含蓄。 3、中唐以后的“解构”思潮 反对因循、拆解传统 两条主线：一求奇尚怪 一弃雅从俗 韩愈、柳宗元 唐代古文运动的倡导者和领袖，也是中唐时期的诗文大家。 “文起八代之衰，道济天下之溺”（苏轼评韩愈） 韩愈的主要主张 1、文道合一 2、气盛言宜 3、陈言务去 4、不平则鸣 5、搜奇抉怪 《答韦中立论师道书》（节选） 始吾幼且少，为文章，以辞为工。及长，乃知文者以明道，是固不苟为炳炳烺烺，务釆色，夸声音而以为能也。凡吾所陈，皆自谓近道，而不知道之果近乎远乎吾子好道而可吾文，或者其於道不远矣。 故吾每为文章，未尝敢以轻心掉之，惧其剽而不留也；未尝敢以怠心易之，惧其弛而不严也；未尝敢以昏气出之，惧其昧没而杂也；未尝敢以矜气作之，惧其偃蹇而骄也。抑之欲其奥，扬之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其节；激而发之欲其清，固而存之欲其重，此吾所以羽翼夫道也。 文以明道 韩柳对“道”的理解有所不同:韩愈重在提倡“古道”,以恢复自魏晋以后中断了的儒家“道统”；柳宗元比较注重治世之道即“辅时及物”(《答吴武陵论〈非国语〉书》)、“利于人，备于事”（《时令论》）的“理道”（《与李翰林建书》），从社会需要出发，重在经世致用，比韩愈的“道”较有进步意义。 “四态” “四态”——“轻心、怠心、昏气、矜气”， 即“轻率之心、怠惰之心、昏聩之气、骄矜之气。” （批评四种不好的写作态度） 三 白居易文论 白居易 新乐府运动的倡导者 早期所作讽喻诗反映人民生活疾苦、鞭挞权贵们的罪恶。中岁遭贬谪后，意志渐趋消沉，作品多闲适之作。 新乐府，即“新题乐府”，与古题乐府相对而言，是一种自命新题写时事的乐府诗。它由汉乐府发展而来，经过曹操的借古题写时事，杜甫是新乐府的创始者，到白居易、元稹手中发展壮大。 《与元九书》（节选） 自登朝来，年齿渐长，阅事渐多。每与人言，多询时务；每读书史，多求理道。始知文章合为时而著，歌诗合为事而作。是时皇帝初即位，宰府有正人，屡降玺书，访人急病。?????? 仆当此日，擢在翰林，身是谏官，手请谏纸。启奏之间，有可以救济人病，裨补时阙，而难于指言者，辄咏歌之，欲稍稍进闻于上。上以广宸听，副忧勤；次以酬恩奖，塞言责；下以复吾平生之志。 古人云：“穷则独善其身，达则兼济天下。”仆虽不肖，常师此语。大丈夫所守者道，所待者时。时之来也，为云龙，为风鹏，勃然突然，陈力以出；时之不来也，为雾豹，为冥鸿，寂兮寥兮，奉身而退。进退出处，何往而不自得哉！故仆志在兼济，行在独善，奉而始终之则为道，言而发明之则为诗。 实用的创作原则 “文章合为时而作，诗歌合为事而作。” 所谓“为时而作”就是要从当前的时代出发，针对现实问题进行创作；所谓“为事而作”指要因事而发，有事实根据，不务虚谈。 美刺的诗论标准 诗歌创作要有讽喻意义，要求诗歌发挥“补察时政”“救济人病”“泄导人情”的作用。 它继承了儒家重政治教化的文学思想，但更强调“刺”，要求文学创作为民请命。 “惟歌生民病，愿得天子知。” 关于诗歌的定义 “诗者，根情，苗言，华声，实义。”诗的根本是情，实质是义。白居易重视内容和形式的统一，强调形式必须为内容服务。 “情”指民情，贫苦人民的真情； 诗歌根植于现实生活，运用质朴易谕、音节和谐的语言，通过“风雅比兴”的艺术方法，真实地表现贫苦人民的真情实感，以美刺时政得失。 评价 白居易生活在中唐时期，社会政治腐败，这种理论的提出有它的合理性和进步性。但是把文学作为政治的附庸，美刺教化的工具，忽视文学自身的审美规范，又有其不合理性和非科学性。 四 皎然《诗式》 皎然，俗姓谢，字清昼。 《诗式》偏重研究诗歌的艺术规律，对诗歌的本质、创作、鉴赏、风格等有较深刻的见地。 最突出的贡献是对于诗歌意境说的阐述。 诗境的特征 “缘