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国学导读 ——走进中华文化精神家园 一、国学的名义 二、国学的内涵与范围 三、学习国学的目的与作用 四、研读国学的基本方法 一、国学的名义 国学，指中国固有的学问。 中国的学问，自“五四”以后，西学传入，乃立国学一门，以示有别，故称“国学”。 国学，国人或称之为“国粹”，或称之为“国故”，或称之为“汉学”。外国人称之为中国学、华学、支那学（带有歧视）。 “国粹”与“国故”，容易让人联想它是一门守旧的、与时代脱节的学术。 “汉学”，在我国学术史上有两种含义：一是指汉代的学术；一是指以文字训诂、文献校勘等为主的考据之学。因此国人自己称“汉学”不恰当。 二、国学的内涵与范围 1.按照传统目录学图书分类,国学分为经、史、子、集四部。 西汉成帝河平三年(公元前26)刘向等人校勘政府藏书，为每种书编撰叙录一篇，后将各书叙录汇辑成《别录》一书 。刘向之子刘歆在《别录》的基础上编成《七略》。 《七略》是汉代官府藏书目录，又是中国第一部综合性图书分类目录 。全书分为七大类：辑略、六艺略、诸子略、诗赋略、兵书略、数术略和方技略。 自汉代《七略》以后，《隋书·经籍志》将中国学术文献分经、史、子、集四部。历代史书“艺文志”或者“经籍志”采用这种图书分类。 2.清代学者戴震、姚鼐、曾国藩按照学科性质,将国学分为“考据之学”、“义理之学”、“词章之学”；至朱次琦增添“经世之学”。 朱次琦（1807―1881）字稚圭，号子襄，广东南海（今广州）人。服官山西，归里后，讲学九江礼山草堂，康有为、简朝亮等均其高足弟子。 三、学习国学的目的与作用 考据之学： 由外而内接受知识之学，止于真（格物致知：推究事物的原理以获得真知） 义理之学：入圣：修己、明明德（体：品德修养） 经世之学：外王：安人、亲民（用：经邦治世） 学义理，是为了经世，学以致用，造福人群，止于至善。 词章之学：由内而外发抒情意，止于至美。 学习国学，做一个真、善、美之君子。 《大学》 大（音太）学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 大学的宗旨，在于彰明人们光明的德性，在于教育人们亲爱人民，在于使人达到至善的目标。知道应该达到的目标，然后才能有确定的志向；有了确定的志向，然后才能够心静；心静然后才能神安，神安然后才能周详地思虑，思虑周详然后才能处事得宜。凡物都有本有末，凡事都有始有终，知道事物的先后次序，就接近大道了。 （三纲：明德、亲民、止于至善。它既是《大学》的 纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。） 古之欲明明德于天下者先治其国。欲治其国者先齐其家，欲齐其家者先修其身。欲修其身者先正其心。欲正其心者先诚其意。欲诚其意者先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家 齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。 此谓知本，此谓知之至也。 古代有想要彰明光明德性于天下的人，先要治理好自己的国家；想要治理好自己的国家，先整顿好自己的家庭；想要整顿好自己的家庭，先要修养自身；想要修养自身，先要端正自心；想要端正自心，先要诚实自己的意念；想要诚实自己的意念，先要获得知识；获得知识就在于推究事物的原理。推究事物的原理才能获得真知，得到真知然后才能意念诚实，意念诚实然后心正，心正然后才能提高自身修养，提高了自身修养然后才能整顿好家庭，家庭整顿好了然后才能治理好国家，国家治理好了然后才能使天下太平。 从天子到平民百姓，一律要以修身为根本。这个根本坏了乱了，而派生的枝干末梢却能治好，那是不可能的。对自己关系亲厚的人情意淡薄，而对自己关系淡薄的人却情意浓厚，没有这样的情理。这就叫做知本，这就叫做认知的极致。 子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。 《论语·述而》 志向于道，依据德行，依傍仁义，游习六艺（礼、乐、射、御、书、数），成为仁人君子。 ? 1.志于道 “志于道”：立志要高远。 “道”包括了天道与人道。 王阳明《教条示龙场诸生》： 志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者……故立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣。志不立，如无舵之舟，无衔之马，飘荡奔逸，终亦何所底乎？ 2.据于德