宋代文论之二 黄庭坚诗文理论.ppt

黄庭坚与江西诗派诗论 一、黄庭坚的自立精神 1、苏门四学士 提问 2、黄庭坚 诗、书 艺术家 3、山谷体 刘克庄《后村诗话》： 元佑后，诗人迭起,一种则波澜富而句律疏,一种则锻炼精而情性远,要之不出苏黄二体而已。 黄庭坚与江西诗派诗论 黄庭坚与江西诗派诗论 二、详解《答洪驹父书》 1、疏解提问 2、辨析论点 讨论 三 黄庭坚诗论略论 （一）、关于思想内容：前期重视，后期轻视 行要争光日月，诗须皆可弦歌。着鞭莫落人后，百年风转蓬科。 （《再用前韵赠高子勉》） 黄庭坚与江西诗派诗论 文章虽末学，要须茂其根本，深其渊源，以身为度，以声为律，不加开凿之功而自闳深矣。 （《答秦少章》） 但须勤读书，令精博，极养心，使纯净。根本若深，不患枝叶不茂也。（《与济以侄》） 黄庭坚与江西诗派诗论 诗者，人之情性也。非强谏争于廷，怨忿垢于道，怒邻骂坐之为也。其人忠信笃敬，抱道而居，与时乖逢，遇物悲喜，同床而不察，并世而不闻，情之所不能堪，因发于呻吟调笑之声，胸次释然，而闻者亦有所劝勉，比律吕而可歌，列干羽而可舞，是诗之美也。其发为讪谤侵陵，引颈以承戈，披襟而受矢，以快一朝之忿者，人皆以为诗之祸也，是失诗之旨，非诗之过也。 《书王知载朐山杂咏后 》 黄庭坚与江西诗派诗论 东坡文章妙天下,其短处在好骂,慎勿袭其轨也 。 ——《答洪驹父书》 讨论 文学创作与现实政治之关系 （二）多读书，向古人学习创作法度、规矩 诸文亦皆好，但少古人绳墨耳，可更熟读司马子长、韩退之文章。 更须治经，探其渊源，乃可到古人耳。 ——《答洪驹父书》 黄庭坚与江西诗派诗论 意所主张，甚近古人,但其波澜枝叶不若古人耳。意亦是读建安作者之诗与渊明、子美所作未入神耳。 (《与王庠周彦书 》） 予友生王观复作诗，有古人态度，虽气格已超俗，但未能从容中玉佩之音，左准绳，右规矩尔。意者读书未破万卷，观古人之文章，未能尽得其规摹，及所揔览笼络，但知玩其山龙黼黻成章耶？ （《跋书柳子厚詩》） 黄庭坚与江西诗派诗论 （三）、“点铁成金”与“夺胎换骨” ——诗歌创作法则 1、材料 自作语最难。老杜作诗，退之作文，无一字无来处，盖后人读书少，故谓韩、杜自作此语耳。古之能为文章者，真能陶冶万物，虽取古人之陈言入于翰墨，如灵丹一粒，点铁成金也。” （《 答洪驹父书》） 黄庭坚与江西诗派诗论 惠洪《冷斋夜话》： 山谷言：诗意无穷，而人之才有限；以有限之才，追无穷之意，虽渊明、少陵不得工也。不易其意而造其语，谓之换骨法；规模其意形容之，谓之夺胎法。 解释： “点铁成金”是取古人之词，加以点化；“夺胎换骨”是取古人之意加以形容。 王运熙主编《中国文学批评史》中册 2002年新1版，p79 黄庭坚与江西诗派诗论 所谓“换骨”，就是不改变原来的诗意，另用其他语句来表达；所谓 “夺胎”，则是依仿前人诗意而改作之。 周勋初《中国文学批评小史》，复旦大学出版社，2007年第1版 ，p84. 2、 评价：积极意义：以旧为新，以俗为雅 变废为宝，化腐朽为神奇，是创新的一种体现。 消极意义：以书本为依归，以前人为渊源，失去创新的真正意义。末流失于一味模仿，甚至剽窃。 黄庭坚与江西诗派诗论 3、学术争论 莫砺锋 ，《黄庭坚夺胎换骨辨》，《中国社会科学》1983年第5期 周裕锴，《惠洪与换骨夺胎法—一桩文学批评史公案的重判》 《文学遗产》2003年06期 莫砺锋 《再论“夺胎换骨”说的首创者——与周裕锴兄商榷》 《文学遗产》2003年06期 周裕锴《关于惠洪与换骨夺胎法的补充说明 》 黄庭坚与江西诗派诗论 (四)、平淡论——诗歌的最高境界 好作奇语，自是文章病。但当以理为主，理得而辞顺，文章自然出群拔萃。观杜子美到夔州后诗，韩退之自潮州还朝后文章，皆不烦绳削而自合矣。 （《与王观复书三首》之一） 黄庭坚与江西诗派诗论 所寄诗从佳句，犹恨雕琢功多耳。但熟观杜子美到夔州后古律诗，便得句法：简易而大巧出焉，平淡而山高水深，似欲不可企及。文章成就，更无斧凿痕，乃为佳作耳。 （《与王观复书三首》之二） 黄庭坚与江西诗派诗论 宁律不谐，而不使句弱；宁字不工，不使语俗——此庾开府之所长也，然有意于为诗也。至于渊明，