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第四章 审美形态论 华东师大中文系 竺洪波 关于美的分类 1、审美形态（领域）： 自然美、社会美、艺术美 2、审美类型（范畴）： 崇高、优美、悲剧、喜剧、丑 一、自然美 人类审美在自然领域的展开 人与自然的关系 1、自然美的生成历史 “自然人化”的发展过程 自然美的历史感 周秦时代：比德观 把自然比作人类情感和道德的象征 《诗经》六义中的比、兴 智者乐水，仁者乐山。 岁寒，然后知松柏之后凋。 开创者：孔子 君子以玉比德。 关于玉文化 荀子诠释 夫玉者，君子比德焉。温润而泽，仁也；栗而理，知也；坚刚而不屈，义也…… 在生活和艺术中形成比德传统 以玉为例 以《爱莲说》为例 自然美来源于其中的比德内涵 关于兴 朱熹：先言它物然后引起所咏之辞也。 孔子：逝者如斯夫。 《关雎》 《蒹葭》 《青青河边草》 《三国演义卷首词》 比与兴的比较 兴是更纯粹的审美态度和审美境界 比的重点在道德观照 魏晋时代： 畅神说 在自然中陶冶性情，得到精神愉快。 心旷神怡 宗炳命名 眷恋庐衡，契阔荆巫，不知老之将至。 峰岫峣嶷，云林森眇，圣贤映于绝代，万趣融其神思。余复何为哉？畅神而已。神之所畅，孰有先焉！ 魏晋审美风气 鲁迅：文学自觉时代 审美大发扬时代 山水诗、山绘画、花鸟画 顾恺之赞会稽山之美： 千岩竞秀，万壑争流，草木朦胧其上，若云兴霞散。 王羲之赞会稽山之美： 此地有崇山峻岭，茂林修竹。又有清流急湍，映带左右。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 师法自然的文艺观 登高必赋： 曹操：《观沧海》 范仲淹：《岳阳楼记》 江山之助 刘勰：《文心雕龙》 若乃山林皋壤，实文思之奥府。 张璪：外师造化，中得心源。 陆游：挥毫当得江山助。 2、自然美的本质：“自然的人化” 从黑格尔到马克思 黑格尔：人把他的环境人化了。 马克思：把“自然的人化”（“人化的自然界”）当作“人的本质力量对象化”的体现。 准确认识“自然的人化” 基本表现是改造 也包括利用、认识、选择、象征等方式 以太阳为例： 青春对象化 夕阳红 结论：整体性、历史性成果。 二、社会美 人类审美在社会领域的展开 社会美分类 生产斗争、阶级斗争、科学实验 物质文明、精神文明 实践过程、实践果实、实践主体 1、本质：人的本质力量的对象化 社会美的根源在社会实践 劳动创造美 劳动过程和果实都是美的 与美的本质具有同一性 2、关于马克思“美的规律” 思考：人的劳动为什么能创造美？ 动物只是按照它所属的那个物种的尺度和需要来进行塑造,而人则懂得按照任何物种的尺度来进行生产,并且随时随地都能用内在固有的尺度来衡量对象；所以,人也按照美的规律来塑造物体。 两个尺度 任何一个物种的尺度： 事物的客观规律性，也即“真” 人类固有的尺度： 人类的主观目的性，也即“善” 3、异化劳动与美的关系 思考： 为什么我们在实际生活中并没有感受到劳动的美？ 关于异化学说 黑格尔： 第一次提出异化的概念： 疏远化、走向反面 费尔巴哈： 运用异化概念揭示基督教的本质 马克思：创立异化劳动学说 关于马克思异化劳动理论 人与产品的异化 人与劳动本质的异化 人与自身本质的异化 人与人关系的异化 异化的全面性、严重性： 劳动为富人生产了珍品,却为劳动者产生了赤贫。劳动创造了宫殿,却为劳动者创造了贫民窟。劳动创造了美,却使劳动者成为畸形。劳动用机器代替了手工劳动,但是使一部分工人回到野蛮的劳动,并使另一部分工人变成机器。劳动生产了智慧,但是给工人产生了愚钝和痴呆。 异化成为现代哲学和文学的主题 席勒：碎片说 现代派文学举例 异化劳动与美的两重性关系： 既扼杀美的创造，甚或制造丑，但又在不同程度上创造美。 人类的审美创造基本上是异化劳动的产物。 以金字塔、长城、外滩为例 4、实践主体——人的美 形体美 古希腊对人体美的追求 形体美是人类永恒的追求 人体绘画和雕塑是形体美的最高形态 心灵美 人内在精神和情感的美 也称人格美 是人作为实践主体美的核心 如何认识形体美与心灵美的关系？ 上世纪《中国青年》展开讨论 至今人言言殊，很难一概。 中国古代哲人对心灵美的论述 孟子：《忧指忘心者诫》 今有无名之指屈而不信，非疾痛害事也。如有能信之者，则不远秦楚之路，为指不若人也。指不若人，则知恶之；心不若人则不知恶。此之谓不知类。 * *